摘要：20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)，其哲學(xué)理念對中國傳統(tǒng)音樂教育產(chǎn)生了深刻的啟迪。現(xiàn)象學(xué)中的“生活世界”“主體間性”“具身認(rèn)知”等概念給予傳統(tǒng)音樂教育堅實(shí)的理論參照。西方音樂模式引導(dǎo)下的傳統(tǒng)音樂教育被籠罩在“科學(xué)世界”“主客二分”“身體失語”之中?，F(xiàn)象學(xué)視域下的傳統(tǒng)音樂教育將人從工具理性的教育理念中解脫出來，由“科學(xué)世界”轉(zhuǎn)向“生活世界”;主體之間的關(guān)系由“主客二分”轉(zhuǎn)向“主體間性”;音樂課堂上注重學(xué)生身體語匯，由“離身”轉(zhuǎn)向“具身”?；诂F(xiàn)象學(xué)理論的傳統(tǒng)音樂教育還原了傳統(tǒng)音樂的本真，引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)音樂教育中體會傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂教育;生活世界;主體間性;具身認(rèn)知

　　一、生活世界中的中國傳統(tǒng)音樂教育

　　(一)從科學(xué)世界到生活世界

　　“生活世界”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心理念之一，他在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中明確指出歐洲已經(jīng)陷入科學(xué)危機(jī)之中，而導(dǎo)致這場危機(jī)的原因是，科學(xué)世界在自我建構(gòu)的過程中，取代并遺忘了生活世界?？茖W(xué)世界觀認(rèn)為，人類社會的各種知識形態(tài)都是對客觀世界本質(zhì)的反映，具有簡單性、普適性和抽象化的特征，(1)充斥著實(shí)體主義、本質(zhì)主義、理性主義和客觀主義的思維觀念，尋求著客觀且唯一性真理。“主客二分”是科學(xué)世界觀的根本特征，在主客對立認(rèn)識論的指引下，世界被抽象化、簡單化和概念化。人們執(zhí)著于對實(shí)證科學(xué)的追捧，對理性和科學(xué)的過分關(guān)注，導(dǎo)致了科學(xué)對人的統(tǒng)治，使科學(xué)世界代替人的生活世界。人被獨(dú)立于概念化、抽象化的世界之外，因而科學(xué)危機(jī)是一場關(guān)乎于人自身的危機(jī)。為了挽救這場科學(xué)危機(jī)，胡塞爾認(rèn)為近代科學(xué)世界應(yīng)回歸人的生活世界。

　　理性主義認(rèn)為，對世界的考察和反應(yīng)不能通過直觀感覺或自然體驗(yàn)去認(rèn)識，而是必須通過觀察實(shí)驗(yàn)和邏輯推理等理性認(rèn)知方式才能加以把握。(2)胡塞爾提出的生活世界的意義在于，首先，生活世界是一個直觀的世界，生活世界中可直觀的事物是日常的、生活的、非抽象的、非概念化的事物。其次，生活世界是一個自明的世界，不需要邏輯的推理與證明，具有直接的自明性，同時處于生活世界的人具有主觀性。客觀主義認(rèn)為，任何認(rèn)識都是指向人之外的客觀世界，認(rèn)識的過程中，人的主觀干擾被視為認(rèn)識的大敵，任何主觀性的東西都會損害科學(xué)的公正客觀，認(rèn)識要以客觀事物自身去度量世界。(3)胡塞爾認(rèn)為，生活世界是一個主觀的、相對的世界。“我們每個人都有它的生活世界”，每個人作為生活世界中的主要組成部分，根據(jù)各自不同的經(jīng)驗(yàn)，都有各自的生活世界。因而，生活世界具有相對性、多樣性和主觀性的特點(diǎn)。胡塞爾回歸真實(shí)的生活世界，將生活世界從抽象化、概念化的科學(xué)世界中解脫出來，回歸人的存在，認(rèn)為生活世界要以人的實(shí)踐活動為核心。

　　(二)生活世界中的中國傳統(tǒng)音樂

　　音樂人類學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為：“音樂是作為社會現(xiàn)象中的生活現(xiàn)象”，即音樂寓于文化之中，而文化則源于人的生活世界。理解與詮釋音樂，應(yīng)將其置于自身的文化語境中，因此，理解中國傳統(tǒng)音樂，應(yīng)將其置于中國傳統(tǒng)文化中，將“歐洲音樂中心”的思維觀念懸置起來，以尋求中國傳統(tǒng)音樂的本質(zhì)。

　　音樂源于人們的生活世界，相較于西方科學(xué)世界中的音樂而言，中國傳統(tǒng)音樂扎根于中國人的生活世界之中。傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作、音樂活動脫離不了人的存在。中國傳統(tǒng)音樂一般可劃分為民間音樂、文人音樂、宗教音樂與宮廷音樂四大類別，而無論是哪種類別，都源于人的社會生活需求，是人們生活經(jīng)驗(yàn)的整合。

　　首先，中國傳統(tǒng)音樂極具濃郁的生活氣息，與胡塞爾所說的生活世界中的主觀性一致，在創(chuàng)作與傳承過程中具有集體性和口頭性的特征，是人們在日常生活中自發(fā)創(chuàng)作的，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動性和生成性。在世代傳承過程中，根據(jù)不同地區(qū)人們主觀上的需求進(jìn)行改編，凝聚了眾人的智慧。其次，中國傳統(tǒng)音樂具有地方屬性，并受不同地區(qū)、不同地理氣候、自然生產(chǎn)條件、社會變遷等影響，其文化傳統(tǒng)、方言語音、音樂風(fēng)格、審美情趣等方面都有著不同的特色。中國傳統(tǒng)音樂中民歌風(fēng)格的形成，與當(dāng)?shù)厝藗兊恼Z言風(fēng)格及生活所處的環(huán)境密不可分。例如，陜北民歌中的“苦音”是在經(jīng)常少雨、干旱的黃土高原上形成的，充滿了高亢、蒼涼的特征。而南方的吳越小調(diào)，因江南氣候溫潤，因此其情感極為細(xì)膩，曲調(diào)清麗、柔和、婉轉(zhuǎn)。

　　古代人不僅將音樂視為作品，更將其視為與社會經(jīng)濟(jì)文化相關(guān)聯(lián)的一部分，融于人們的生活之中。中國傳統(tǒng)音樂集審美性、功能性、生活性、娛樂性于一體，經(jīng)常在街頭、勾欄瓦肆、茶館等人們?nèi)粘Ｉ畹墓部臻g中進(jìn)行演出活動，這與西方在音樂廳中演出的形式不同，是一種人們?nèi)粘Ｉ钪芯哂形幕饬x的活動。

　　(三)脫離生活世界的中國傳統(tǒng)音樂教育

　　西方工具理性思維遮蔽了中國傳統(tǒng)音樂中的生活世界，西方音樂教育體系中的科學(xué)性也掩蓋了中國傳統(tǒng)音樂教育的生活世界。自19世紀(jì)60年代開始，向西方學(xué)習(xí)成為當(dāng)時社會的主流文化思潮。西方的政治制度與科教文化，以及大量的音樂作品涌入中國，影響著中國音樂教育的發(fā)展。百年來，學(xué)校音樂課程對于知識的選擇，自學(xué)堂樂歌起便一直以西方音樂知識作為基礎(chǔ)。西方音樂是用協(xié)和/不協(xié)和的旋律組成的，具有明確的音高和穩(wěn)定的泛音，體現(xiàn)出一種精確、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。在西方音樂的浸染下，學(xué)生對音樂概念的描述，大都離不開音樂要素，即節(jié)奏、和聲、旋律等，潛移默化地滲透著技術(shù)理性的西式音樂思維。

　　西方的阿德勒體系音樂學(xué)深深影響著我國音樂教育的課程建構(gòu)。在高等師范院校的音樂教育中，聲樂、鋼琴、樂理、曲式分析等課程備受關(guān)注，而中國傳統(tǒng)音樂、世界音樂等課程則大多不受重視，因此，培育出的音樂教師思維深受西方音樂體系影響，在執(zhí)教中小學(xué)音樂課程時，多數(shù)是以西方音樂知識為主體進(jìn)行教學(xué)。例如，許多教師采用西方和聲曲式分析方法對中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行剖析，致使他們對中國傳統(tǒng)音樂文化的理解也是建立在工具理性的技術(shù)分析之上，較少以中國傳統(tǒng)音樂自身的樂學(xué)理論、創(chuàng)作理論、技法唱奏理論、記譜法等內(nèi)容和形式進(jìn)行教學(xué)，特別是對于傳統(tǒng)音樂中的核心觀念，往往一筆帶過。因此，中國傳統(tǒng)音樂教育漸漸成為西方音樂的附屬品，脫離了傳統(tǒng)音樂自身存在的生活世界，失去了其獨(dú)特韻味和主體性。西方音樂思維將音樂抽象化、簡單化為音符，側(cè)重于知識與技能的訓(xùn)練，不僅使學(xué)生與生活世界相隔，而且使音樂中所蘊(yùn)含的豐富的文化和教育內(nèi)涵，逐漸被單一性所取代，也漸漸被同質(zhì)化。造成這一問題的根本原因，一方面在于傳統(tǒng)音樂脫離中國傳統(tǒng)文化語境的生活世界，另一方面在于技術(shù)理性之下的訓(xùn)練造成了音樂教育與學(xué)生的生活世界相背離。