摘要：在悠久的文化和經濟社會發(fā)展的過程中，滿族的音樂一直都是最鮮明亮麗的藝術表現(xiàn)形式。隨著近幾年對民俗文化研究管理的深入，滿族民俗文化傳承與保護得到人們的關注。在這種大背景下，滿族音樂的傳承和保護成為熱議話題，本文立足互聯(lián)網+背景下，結合產教融合，探討滿族音樂在高師音樂教學中的傳承與發(fā)展。

　　關鍵詞：滿族音樂;高校音樂教學;互聯(lián)網+;

　　新中國正式成立后，滿族的音樂和文化由于“全國統(tǒng)一的標準化學校教育體系引入少數民族地區(qū)”這一優(yōu)惠政策的實施而發(fā)生了根本性的改變。在其繼承中國傳統(tǒng)文化基礎上，引進近代西方的自然與社會科學知識作為理論依據的現(xiàn)代科學知識。這一新政策促進了滿族全國乃至民族的繁榮與發(fā)展。由于我們對滿族的音樂文化接受著以滿族音樂文化作品為主的其他少數民族及高等院校的教育制度雙重的影響，滿族民間音樂文化的弘揚與傳承也受到了很大的沖擊，學習演唱滿族民歌的年輕人也就變少了。

　　一、互聯(lián)網+對滿族音樂的影響及保護意義

　　(一)影響

　　現(xiàn)如今，人類經濟社會的發(fā)展日益趨于繁榮和復雜化，文化更新的速度和腳步越來越加快，各種文化的傳承與發(fā)展都必然會面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，因而也必然產生許多新的文化。在我國歷史演進發(fā)展的漫漫長河中，滿族傳統(tǒng)音樂藝術在其賴以生存的環(huán)境等各個方面都已經發(fā)生巨大的變革。一方面，滿族的音樂文化受到了社會生產方式等各種因素的推動和影響。另一方面，滿族人們對于傳統(tǒng)社會形態(tài)和制度的認識發(fā)展相對緩慢，諸如滿族薩滿和祭祀時間的音樂仍然普遍存在且充分發(fā)揮它們所應有的社會作用。

　　(二)意義

　　首先，滿族音樂藝術文化的傳統(tǒng)性及其保護工作應該受到各級政府的高度重視。只有充分發(fā)揮政府的領導作用，把滿族音樂藝術和文化納入到一個重要的歷史日程上，滿族的音樂藝術和文化工業(yè)才會得到更好的發(fā)展。其次，滿族地區(qū)少數民族傳統(tǒng)音樂物質文化的發(fā)展、繼續(xù)保護傳承與文化保護仍然存在需要我們依靠相關立法立規(guī)來不斷加以加強保障。再次，我們應該對于現(xiàn)有的滿族聲樂傳承者給予一定的保護和扶持。政府及其他民族文化事業(yè)機構都希望可以通過各種合法方式幫助組織一些滿族民俗、文娛活動，利用一些滿族祈福、祝圣、紀念的文化平臺，傳承并創(chuàng)新發(fā)展一些滿族的傳統(tǒng)音樂民俗文化。

　　二、滿族音樂文化在保護與傳承中存在的問題

　　(一)使用滿族語言，缺乏普適性

　　目前我國內地少數民族鄉(xiāng)村人口相對較多，族語作為一種最常見的鄉(xiāng)村通用民族語言，少數民族語言在我們傳播具有民族性的鄉(xiāng)村語言文化中存在著民族語言文化學習等諸多方面的阻礙，一定的程度上導致滿語傳播缺乏語言適應性。這就直接導致這些滿歌只能被廣泛流唱在自己的本族及其他的周邊地區(qū)，面臨著他們走不了說出來的各種語言文化困境。

　　(二)滿族人口較少，傳承度低

　　少數民族青年一代以滿歌作為主要的傳承者和對象，隨著其現(xiàn)代化建設進程的加快，不少少數民族滿族年輕人離開了家鄉(xiāng)，去農村城鎮(zhèn)學習與外出就業(yè)，融入當時的現(xiàn)代化社會生活，與其他歷史悠久的滿歌作品相比，入城的少數民族年輕人往往更傾向于采用節(jié)奏多變的民族流行歌曲，這給滿歌優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承工作帶來了不小的機遇和挑戰(zhàn)。

　　(三)宣傳力度小，投入少

　　滿族的音樂目前仍然是通過傳統(tǒng)的口口相傳的方式進行廣泛的傳播，宣揚的范圍僅是局限于滿族聚居地和周邊有限的鄉(xiāng)村和地區(qū)，傳統(tǒng)的方式不能讓身邊更多的年輕人得到深刻地了解和認識，宣傳工作力度比較弱。此外，沒有以滿歌這一具有少數民族特色的音樂文化作為發(fā)展契機的滿族滿歌文化資源產業(yè)鏈，使得滿族滿歌只能以其文化的形式生存，沒有真正做到對滿族鄉(xiāng)村音樂文化的保護和充分利用。

　　三、滿族音樂文化保護與傳承的對策

　　(一)建立網上滿族音樂文化電子檔案庫，雙線同傳

　　當地政府及所有相關的滿族文化服務機構都可以實地瀏覽收集中國鄉(xiāng)村地區(qū)滿歌音樂文化的書籍、視頻或圖像等，在“互聯(lián)網+”時代背景下，利用網絡對于實時存儲中國鄉(xiāng)村地區(qū)滿族滿歌文化藝術信息的強大推動作用，將中國鄉(xiāng)村地區(qū)滿族文化獨有的傳統(tǒng)特色滿族聲樂和滿歌文化藝術信息直接轉變成一種基于電子的信息方式一并存儲管理起來，形成完整的中國鄉(xiāng)村地區(qū)滿族特色聲樂和滿歌文化信息電子商務信息庫，實現(xiàn)地下線上永久的信息保存。同時，政府還可以通過聯(lián)手當地鄉(xiāng)村滿族文化旅游，在當地境內設立鄉(xiāng)村滿歌滿族音樂、滿曲文化藝術博覽館和滿曲文化藝術電影院，采取靈活的管理方法和多種形式將當地鄉(xiāng)村居民滿歌滿族音樂滿曲文化藝術資源全部進行存儲整理起來，一并運送存放到各種館中，供當地鄉(xiāng)村民族滿民和外地滿族來客參觀和免費文化旅游觀光，實現(xiàn)網上線下的文化保護和線上傳承，并且還可以把網上線下宣傳鄉(xiāng)村民族滿歌的音樂文化與當地鄉(xiāng)村滿族旅游觀光產業(yè)有機結合，以各類鄉(xiāng)村民族滿歌文化音樂館的整體規(guī)模建設作為經營主導，在當地境內設立一條鄉(xiāng)村滿族滿歌音樂文化藝術旅游觀光產業(yè)鏈，在充分發(fā)揮保護與傳承具有少數民族優(yōu)秀文化特色的鄉(xiāng)村音樂藝術文化的同時，發(fā)展第三產業(yè)，增加其國際知名度，打造一個傳承少數民族特色鄉(xiāng)村音樂文化藝術觀光文化的新時代品牌。

　　(二)加大線上平臺宣傳，開展線上滿歌活動

　　由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化宣傳手段難以完全滿足少數民族滿歌鄉(xiāng)村文化宣傳工作的需求，因此，需要盡快搭建少數民族滿歌鄉(xiāng)村文化與旅游資源的網絡宣傳服務平臺，使更多的少數民族人能夠知道和認識到豐富多彩的少數民族滿歌鄉(xiāng)村文化。利用移動互聯(lián)網能夠讓不同民族地區(qū)的普通人群都能夠實現(xiàn)互聯(lián)互通的特殊服務，擴展?jié)M族音樂文化的廣泛傳播和影響力，吸引不同的地區(qū)游客前往此處旅游。

　　(三)網絡時代下滿族音樂的發(fā)展形勢

　　網絡媒體技術和社會的變革促使我國滿族音樂呈現(xiàn)兩種截然不同的演變狀態(tài)：極個別的種類運用現(xiàn)代媒體手段拓寬了其影響;但絕大多數面臨著生存的危機。在當今這一時期下，滿族的民俗和音樂已經出現(xiàn)了能適應新情況的編排。在滿族傳統(tǒng)的民俗音樂中，有一大部分是從音樂內容角度入手，選取恰當的音樂和曲調進行填詞。所謂舊曲填新詞。一首老歌，一般是在某些年輕人、某個國家或者地區(qū)中間開始流行，但是在我們填了一些新詞之后，它的受歡迎范圍和區(qū)域就會逐漸變得更廣泛，被演唱的人也會越來越多。舊的曲調與新的內容之間產生了矛盾需要進行改革舊的曲調，使其能夠適應新的音樂形式。滿族部分的滿族民俗藝術音樂活動正是通過此種文化形態(tài)來不斷取得其新的色彩呈現(xiàn)和富有生命力。女高音京劇歌唱家黃慧慧先生演奏的新劇改編劇《編花籃》曲目就是一個典型例子。在對歌詞原有歌曲樂譜和基本曲調內容的基礎上，經過多次改編后，既有大量語言強調了中國滿族民族傳統(tǒng)歌和地方歌白話文和滿族語音和方言詞文化語調的細微細節(jié)部分和小小的段落，又同時帶有多彩多姿的音樂篇幅。這個案例的成功，反映了滿族省在從事民俗音樂歌曲創(chuàng)作與表演上的貢獻與能力。大力支持培育和鼓勵引進優(yōu)秀民間民族音樂表演藝術家和歌手，定會為我國促進民間民族音樂表演藝術的科學創(chuàng)新和社會發(fā)展進步奠定良好的理論基礎。