摘要：音樂教育哲學(xué)是一門交叉學(xué)科，以哲學(xué)理論為研究基礎(chǔ)，分析和探究音樂教育的基本規(guī)律，對(duì)音樂教育的實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。~((1))埃斯特爾·喬根森(Estelle R. Jorgensen)在她的辯證音樂教育哲學(xué)中，運(yùn)用哲學(xué)的邏輯思維方式，對(duì)音樂教育哲學(xué)中主體與客體、審美與實(shí)踐等問題進(jìn)行了深刻剖析。本文將深入分析喬根森如何運(yùn)用隱喻的哲學(xué)研究方法對(duì)音樂教育哲學(xué)中所面臨的問題與挑戰(zhàn)進(jìn)行解答，以期為音樂教育哲學(xué)研究提供新的視角。

　　關(guān)鍵詞：隱喻;辯證音樂教育哲學(xué);音樂教育

　　在人文社科領(lǐng)域，隱喻被視為解釋和理解各領(lǐng)域內(nèi)人類精神活動(dòng)的一個(gè)途徑，是很多學(xué)者感興趣的研究主題。“隱喻”一詞來自希臘語(yǔ)“metaphora”，其前綴“meta-”的意思是“超越”，詞根“pherein”的意思是“傳送”。隱喻的基本含義，即把一個(gè)對(duì)象的某些方面“轉(zhuǎn)換”或“傳送”到另一個(gè)對(duì)象上去。亞里士多德對(duì)隱喻的定義為“一事物借用屬于另一事物的名稱”(2)。將隱喻的研究方法引入音樂教育哲學(xué)，可以使研究者變換研究視角，即“橫看成嶺側(cè)成峰”，有助于從另一個(gè)視角厘清音樂教育中長(zhǎng)期存在的問題，并且有助于音樂教育哲學(xué)概念化的建構(gòu)，使之成為理解和概念化音樂教育的基礎(chǔ)。遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究還不深入。

　　埃斯特爾·喬根森提出的辯證音樂教育哲學(xué)觀，打破了“審美”與“實(shí)踐”非此即彼的思維方式。她在研究中運(yùn)用“隱喻”這一哲學(xué)研究方法，對(duì)音樂教育中的問題進(jìn)行剖析和檢驗(yàn)。她認(rèn)為音樂教育哲學(xué)的隱喻研究，就是尋找建立音樂教育哲學(xué)的主體與隱喻的客體之間的對(duì)應(yīng)聯(lián)系的方法，并試圖用淺顯易懂的方式，通過現(xiàn)象學(xué)的解釋將音樂教育哲學(xué)概念化，并將其運(yùn)用在音樂教育實(shí)踐中。(3)

　　一、審美與實(shí)踐的關(guān)系

　　音樂教育哲學(xué)中審美與實(shí)踐的關(guān)系，可以用隱喻的方法加以解釋。喬根森認(rèn)為，審美與實(shí)踐之間的辯證張力性質(zhì)是不斷變化的，兩者就如同舞臺(tái)上表演雙簧的演員，在動(dòng)態(tài)變化的舞臺(tái)空間中，始終相互依存、此消彼長(zhǎng)，既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立。(4)在看似互相矛盾的審美范式與實(shí)踐范式音樂教育哲學(xué)間存在著一個(gè)中立地帶，即理論與實(shí)踐是辯證存在的，兩者既普遍聯(lián)系又互相獨(dú)立。每一種理論與實(shí)踐在音樂教育發(fā)展的歷史進(jìn)程中都擁有自己的時(shí)間象限和空間象限，兩者之間沒有明顯的界線，周而復(fù)始地?zé)o限循環(huán)。音樂教育史上不乏這樣的例子。例如18世紀(jì)，美國(guó)的學(xué)校是不開設(shè)音樂課程的，學(xué)生只能去校外的歌詠學(xué)校學(xué)習(xí)音樂，這一時(shí)期的音樂教育主要以歌唱實(shí)踐為主，審美理論課程和器樂課程則較少涉及。19世紀(jì)中期，人們開始關(guān)注音樂理論教育，學(xué)校音樂教育也隨之興起，主要是音樂理論和聲樂實(shí)踐并重。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，則更偏重音樂理論教育。20世紀(jì)中期，受無線廣播等媒體技術(shù)的發(fā)展，以及杜威“兒童中心”教育思想的影響，學(xué)校音樂教育開始增加寓教于樂的欣賞內(nèi)容，這一時(shí)期審美教育成為音樂教育的重點(diǎn)。20世紀(jì)末，為進(jìn)一步推動(dòng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)以來的多元文化教育，以西方古典音樂為基礎(chǔ)的審美教育受到抨擊，實(shí)踐音樂教育受到推崇。由此可以看出，音樂教育中的理論與實(shí)踐一直受社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的影響，若我們想尋找到一條永恒的音樂教育之路是不切實(shí)際的，也是徒勞的。

　　在辯證的視角中，音樂教育的審美與實(shí)踐不一定總是融合的，因?yàn)閮烧呖赡茉谀硞€(gè)特定的時(shí)間結(jié)合在一起，而在其他時(shí)候則著重強(qiáng)調(diào)其中某一方面，但兩者之間存在著一定的動(dòng)態(tài)平衡。喬根森認(rèn)為，辯證音樂教育哲學(xué)是以哲學(xué)的視角來研究音樂教育，以辯證的角度看待理論與實(shí)踐的關(guān)系，可以避免徹底肯定或徹底否定的片面的觀點(diǎn)。音樂教育領(lǐng)域的研究者們可能會(huì)從不同角度得到研究的靈感，最終引導(dǎo)他們走向不同的研究領(lǐng)域，但也有可能殊途同歸，得到相同或相似的研究結(jié)論。一些研究者在探索學(xué)科中存在爭(zhēng)議、互相矛盾，甚至是悖論的問題時(shí)，僅憑借自己研究時(shí)的勇氣和自信的話，可能會(huì)忽略選擇具體的研究目標(biāo)和研究路徑。

　　作為理論與實(shí)踐最重要的結(jié)合點(diǎn)，課程設(shè)置需要靈活操作，不僅要將理論與實(shí)踐中相互聯(lián)系統(tǒng)一的部分運(yùn)用到實(shí)際課程中，也要對(duì)存在爭(zhēng)議的部分進(jìn)行權(quán)衡與評(píng)估，使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)并掌握關(guān)鍵的技術(shù)與思想，避免出現(xiàn)杜威教育哲學(xué)理論中“錯(cuò)誤教育”的現(xiàn)象。審美與實(shí)踐音樂教育哲學(xué)思想的對(duì)立，依然存在著可以互相溝通和協(xié)調(diào)的空間，在擴(kuò)展音樂教育研究廣度的基礎(chǔ)上，建立理論與實(shí)踐之間相互統(tǒng)一又相互獨(dú)立的辯證音樂教育哲學(xué)思想。課程設(shè)置作為辯證主義音樂教育哲學(xué)中理論與實(shí)踐對(duì)立統(tǒng)一的實(shí)例，在實(shí)際執(zhí)行中不應(yīng)該墨守成規(guī)，而要不法?？桑矣谔魬?zhàn)現(xiàn)狀。

　　除此之外，不僅理論與實(shí)踐相互辯證、對(duì)立統(tǒng)一，音樂教師與音樂教育研究者之間也存在著一定矛盾。當(dāng)音樂教育進(jìn)入學(xué)校教育之后，音樂教師們更關(guān)注教學(xué)方法的研究，有意識(shí)地忽略了在理論與實(shí)踐中存在的具有爭(zhēng)議的問題;音樂教育研究者們則熱衷于追逐并探究音樂教育中細(xì)微的、不確定的問題，兩者間存在著一定的矛盾。蘇珊·朗格曾在她的文章中對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，她認(rèn)為從19世紀(jì)到20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了對(duì)實(shí)驗(yàn)室的盲目崇拜，延伸到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域則是對(duì)理論研究的熱衷，忽略了對(duì)實(shí)踐的關(guān)注。喬根森認(rèn)為，我們現(xiàn)在正處于一個(gè)不斷變化的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)以包容、接納的心態(tài)對(duì)待不同的音樂教育思想，在過去兩個(gè)世紀(jì)中，音樂教育的側(cè)重點(diǎn)一直在審美與實(shí)踐之間“搖擺”，這說明音樂教育也在隨著時(shí)代不斷變化，因此不存在完美的音樂教育，我們需要在不同的思想中找到平衡點(diǎn)，使音樂教育能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。(5)

　　二、音樂教育哲學(xué)研究中的職能隱喻

　　為什么要采用隱喻來進(jìn)行研究呢?一方面，隱喻可以將新舊觀點(diǎn)結(jié)合在一起，促進(jìn)想象力和直覺思維發(fā)展。另一方面，隱喻把原本抽象的分析建立在人們共同熟悉的經(jīng)驗(yàn)中，并以具體實(shí)例來解釋，提供了更為直接的視角和整體的把握。從隱喻的角度去解釋音樂教育哲學(xué)，可以將音樂教育哲學(xué)看作一棟建筑，音樂教育哲學(xué)研究者則是建筑設(shè)計(jì)師，對(duì)音樂教育哲學(xué)進(jìn)行概觀研究和分析研究，就如同房屋的建筑設(shè)計(jì)和質(zhì)量檢測(cè)。(6)

　　(一)建筑設(shè)計(jì)師與音樂教育研究者的隱喻

　　首先，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前的首要任務(wù)是解決建筑的用途，即這個(gè)建筑或這個(gè)場(chǎng)地將用來做什么，而不是停留在形而上的問題上，即建筑或場(chǎng)地將是什么樣子。這種思維方式與蘇珊·朗格和納爾遜·古德曼通過符號(hào)學(xué)理論來理解音樂和藝術(shù)方面所采用的方法相同。他們關(guān)注的是音樂和其他藝術(shù)作為符號(hào)系統(tǒng)的功能，而不是它們的本體論的性質(zhì)。其次，建筑設(shè)計(jì)師需要根據(jù)使用者對(duì)建筑或場(chǎng)地使用的功能性，以及這些功能之間的相互關(guān)系，對(duì)建筑的空間進(jìn)行一定程度的分隔，使這些空間既能做到相互聯(lián)系，也能保持一定的獨(dú)立性，以滿足使用者的需求。例如，建筑設(shè)計(jì)師按照使用功能在建筑里劃分出不同區(qū)域或不同樓層。(7)