從實際層面看來，音樂文化回應(yīng)性教學(xué)有一個連結(jié)機制，即之前提到的“家—校—社聯(lián)動”機制，該機制不止動員學(xué)生，還動員家庭與社會力量參與音樂教育事業(yè)的建設(shè)。從學(xué)生與家庭的角度看，學(xué)校與社會音樂教育資源的幫助讓他們在音樂學(xué)習(xí)上有更充足的支持，同時也對更多元的音樂文化產(chǎn)生興趣，認識自己在多種環(huán)境下的音樂身份;從學(xué)校的角度看，通過該機制能給予學(xué)生更多的回應(yīng)，幫助學(xué)生更好地體驗音樂，并與同學(xué)建立更緊密的伙伴關(guān)系，同時與社會音樂教育緊密接軌，開拓校園音樂文化新局面;從社會建設(shè)的角度看，聯(lián)動機制有助于全民音樂教育的普及，提高百姓生活幸福感，同時培養(yǎng)民族音樂文化自豪感，推動中華優(yōu)秀音樂文化的傳承。教育部印發(fā)的《學(xué)校體育美育兼職教師管理辦法》中鼓勵“各地通過統(tǒng)籌整合學(xué)校和社會美育資源的形式，聘請宣傳文化系統(tǒng)與社會文化團體的藝術(shù)工作者、民間藝術(shù)家等擔(dān)任學(xué)校美育兼職教師”30，這就是校社聯(lián)動的理念。合肥市元一名城小學(xué)積極開展“家校共育”31的實踐也能讓我們看到一些回應(yīng)性舉措的效用，他們主要通過三個方面來實行家校聯(lián)動—一是“家長微課堂”，學(xué)校每學(xué)期組織家長填寫專業(yè)特長報名表，設(shè)立“家長開放周”，讓家長登臺當(dāng)授課者;二是“互動實踐課”，家長協(xié)助學(xué)校班級組織集體活動，并多角度開發(fā)社會資源;三是學(xué)校定期舉辦家長培訓(xùn)班，進行相關(guān)科目知識、教育法規(guī)等宣講。這樣的實例與前文提到的國外文化回應(yīng)性教學(xué)聯(lián)動機制的實踐十分相似，因此我們能夠看到國內(nèi)已經(jīng)開始有三方聯(lián)動意識，且已經(jīng)有教育者們在探索實踐?？梢?，音樂文化回應(yīng)性教學(xué)在本土推廣也許并不是空想。

　　說到推廣，我們?nèi)匀豢梢詮膶W(xué)校、家庭、社會三個方面談一談。首先從學(xué)校的角度看：學(xué)?？梢詾榻處熍e辦音樂文化回應(yīng)相關(guān)的教學(xué)培訓(xùn)，定期組織教師之間的教學(xué)研討會，加強文化回應(yīng)的教學(xué)意識。校方管理層要為學(xué)校拓寬音樂交流的渠道，多向?qū)W生的家庭、學(xué)校所在社區(qū)、社會團體獲取可用的音樂資源，幫助學(xué)生音樂學(xué)習(xí)并加強校園文化建設(shè)。其次站在家庭角度：第一，家長要樹立音樂教育全面育人的意識，定期參加孩子所在學(xué)校的音樂活動與教育講座，了解新的教育理念與方法;第二，家長在日常生活中也可以多帶孩子去音樂廳、歌劇廳、文化活動館、美術(shù)館等場所欣賞藝術(shù)作品，形成家里的藝術(shù)氛圍;第三，家長要多關(guān)心孩子，認真感受孩子在家向父母反饋的情緒和信息，尊重孩子的權(quán)利與選擇，并對孩子的一切主動回應(yīng)。最后站在社會的角度看：一方面音樂文化回應(yīng)性教學(xué)理論的推廣需要有關(guān)部門的幫助，新理念需要政策的頒布和扶持，許多音樂活動也需要場地與設(shè)施;另一方面也需要依靠社會傳媒與社區(qū)街道的傳播推廣來倡導(dǎo)全民參與音樂社會活動，以地域為單位、有組織地定期開展不同的藝術(shù)活動，為宣揚文化回應(yīng)性理念提供扎實的環(huán)境基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會上提道：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”當(dāng)前我國大力開展美育，倡導(dǎo)中華民族文化傳承，音樂文化回應(yīng)性教學(xué)也許正能通過每一位學(xué)生的家庭、社會文化背景，開辟連結(jié)渠道，幫助他們獲得愉悅體驗、提高音樂素養(yǎng)、了解音樂文化、傳承民族精神。通過聯(lián)動的機制，文化回應(yīng)性教學(xué)能幫助學(xué)生樹立個體、社群的音樂文化自信，培養(yǎng)學(xué)生傳承中華音樂文化的意識，鼓勵學(xué)生自主進行民族音樂文化創(chuàng)新與實踐，最終使學(xué)生成為一個健康的“社會音樂文化人”。希望在未來，越來越多的音樂教育者能具備“回應(yīng)”的意識，在教學(xué)實踐中不斷探索出切實有效的新方法，讓越來越多的學(xué)生享受到音樂文化回應(yīng)性教學(xué)帶來的益處。

　　注釋

　　1Cazden B. Courtney and Leggett L. Ellen,“Culturally Responsive Education:A Response to LAU Remedies II.”(A document prepared for the National Conference on Research,Harvard University,1976).

　　2文化維持性教學(xué)法,是指建立在吉內(nèi)瓦·蓋伊提出的“文化回應(yīng)性教學(xué)”和沙羅基·霍利(Sharroky Hollie)提出的“文化與語言的回應(yīng)性教學(xué)”(culturally and linguistically responsive teaching)研究基礎(chǔ)上的一種利用本土文化和語言提升本土學(xué)習(xí)者成就的教學(xué)法,該教學(xué)法不僅需要確認和了解學(xué)生的文化背景,而且需要通過學(xué)校教育與社會教育來保持學(xué)生的文化背景。

　　3轉(zhuǎn)引自Karen Howard,“Developing Children Multicultural Sensitivity Using Music of the African Diaspora:An Elementary School Music Culture Project”(PhD diss., University of Washington, 2014).

　　4同注(3),第12頁。

　　5同注(3),第14頁。

　　6同注(3),第13頁。

　　7同注(3),第14頁。

　　8涂小蓉《鮑曼的多元文化音樂教育觀—基于〈變化世界中的音樂教育〉的研究》,西南大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文,第7頁。

　　9對話型共情,指的是通過與他人的對話及合作,關(guān)注他人的需求和感知,從而引起共鳴與同理心(Sennett, 2012);引自Patricia Shehan Campbell and Chee-Hoo Lum,World Music Pedagogy Volume VI:SCHOOL-COMMUNITY INTERSECTIONS(New York:Routledge, 2019), p.10.

　　10同注(8),第11頁。

　　11Geneva Gay,Culturally Responsive Teaching:Theory,Practice,&Research(New York:Teachers College Press, 2000).

　　12同注(11),第67頁。

　　13同注(11),第68頁。

　　14同注(11),第68頁。

　　15同注(11),第69頁。

　　16同注(11),第70頁。

　　17同注(11),第74—75頁。

　　18Vicki R. Lind and Constance L. McKoy,Culturally Responsive Teaching in Music Education:From Understanding to Application(New York:Routledge, 2016).

　　19Kaitlynn A. Cassio Igari,“Culturally Responsive Teaching:Music Educators’ Beliefs”(MA diss., University of Washington,2021).

　　20同注(19),第50頁。

　　21同注(19),第62頁。

　　22同注(19),第98頁。

　　23同注(19),第116—117頁。

　　24同注(19),第125頁。

　　25同注(19),第122頁。

　　26同注(19),第84頁。

　　27同注(19),第88頁。

　　28賦權(quán),一種參與的過程,是將決策的責(zé)任和資源控制權(quán)授予或轉(zhuǎn)移到那些即將受益的人的手中,被賦權(quán)者有更強的主觀能動性。

　　29中華人民共和國教育部制定《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》,人民教育出版社2020年版,第3頁。

　　30詳見http://www.gov.cn/xinwen/2017-11/08/content_5237842.htm。

　　31詳見http://jyj.hefei.gov.cn/index.html。