隨著全球化的深入，文化多樣性成為文化全球化趨勢下的焦點(diǎn)話題，而“東方”作為與“西方”相對的范疇，不僅是一種地緣性的政治性表述，同時也內(nèi)涵一種文化、美學(xué)上的認(rèn)同。在美學(xué)與舞蹈的研究領(lǐng)域內(nèi)，對于“東方”的范圍有著多種界定，有的側(cè)重地緣分布，有的關(guān)注文化結(jié)構(gòu)。早在20世紀(jì)80年代末，林同華就對西方學(xué)術(shù)理論中的“東方”概念進(jìn)行過梳理，并且對日本、俄羅斯等國家是否屬于“東方”研究的范圍進(jìn)行了論述，并在文中指出，“從現(xiàn)在所發(fā)掘的東方美學(xué)材料中，可以把東方美學(xué)的審美范疇，概括為三種主要模式：一、古代印度模式;二、中國古典模式;三、日本傳統(tǒng)模式。”[1]于平在談到“東方舞蹈”時，也認(rèn)為“東方舞蹈，從人類文明史的視角來考慮，它主要包括以印度文明為本源的南亞舞蹈文化圈和以中華文明為本源的東方舞蹈文化圈。”[2]可見，無論在美學(xué)層面還是舞蹈領(lǐng)域，“東方”實(shí)在不是一個僅從地緣就可以一目了然的范圍，其中涉及文化、宗教以及東、西方文化格局之間的復(fù)雜內(nèi)涵。事實(shí)上，中國學(xué)者對于“東方”的各種學(xué)理表述或者在東方意識下進(jìn)行的各類自我表述，都讓我們深深體會到“東方”、“東方美學(xué)”甚至“東方文化”對于我們的特殊重要性。正是這種重要性提醒我們重新思考“東方”的文化與社會政治的復(fù)雜內(nèi)涵。是什么動力驅(qū)使我們喜歡“東方”這個表述呢?我們?nèi)绾蝿澐?ldquo;東方文化”的界限?在何種前提下，“東方美學(xué)”會成為一種自我表述的核心概念?東方美學(xué)觀照下的舞蹈藝術(shù)又呈現(xiàn)出怎樣的特殊景觀?對這些問題的回答，將把我們對于“東方”和東方舞蹈的思考引入縱深。

　　一、何謂東方?

　　一個地理概念的誕生，乃是特定文化敘事的結(jié)果。在西方人的想象中，“東方”作為一個地域敘事的符號，帶著神秘性和差異性，具有一種充滿誘惑力的女性色彩。簡單地說，西方、東方，這兩個概念并非指向自然實(shí)體性地域，而是因其對立和差異才成為不同文化區(qū)域的表述的[3]。大約7世紀(jì)的時候，西方的基督教文明遭遇了伊斯蘭文明，一個完全不同于歐洲人生活的空間就這樣浮出水面。中東、印度、中國和日本由此慢慢成為“東方”這個概念所涵蓋的區(qū)域。而這個區(qū)域的意義，也由此被西方文化敘事所規(guī)定。

　　正因如此，“東方”這個概念，首先是一個文化想象的概念。歐洲人帶著自己的幻想來設(shè)定“東方”。于是，“東方”從一出生就成為“西方”的映照。正如英國學(xué)者邁克·克朗所言，“東方”這個區(qū)域內(nèi)，充滿了令歐洲人所恐懼的想象，并在他們的表述中，成為古老和神秘的地方。在此意義上，東方和西方相互映襯，東方成為西方人非競爭性的對象，而是一個等待被征服的對象。于是，西方人把自己看做是進(jìn)步的一方，東方被看做是靜止的一方。歐洲人在創(chuàng)造歷史，東方人在重復(fù)歐洲的歷史[4]83-84。

　　作為一種西方文化想象的產(chǎn)物，“神秘的東方”就獲得了西方文化特質(zhì)中所匱乏的各種含義。邁克·克朗舉了西方藝術(shù)家再三表現(xiàn)的東方伊斯蘭國家的“后宮”意象這個例子，試圖說明這個主題中所代表的在歐洲被禁止的不可觸及的東方情結(jié)。男性主宰下的裸體女性，成為東方情結(jié)的一種活現(xiàn)形式。在另外一些繪畫作品中，東方形象總是和男性主宰的性行為的幻想與迷戀相關(guān)[4]84-85。于是，東方成為西方的隱秘欲望的一種表達(dá)形式。

　　在此基礎(chǔ)上，“東方主義”作為一種西方表述東方的知識體系，就通過色情東方的想象，生產(chǎn)一種強(qiáng)烈的政治欲望。西方的世界，被作為一個理性化的、進(jìn)步的、科學(xué)的歷史來進(jìn)行表述;與此相對，“東方”則是女性的、肥沃的、原始的和史前的。東方的各種智慧，諸如中醫(yī)、伊斯蘭法律等等，都被當(dāng)做不文明、不科學(xué)的東西遭到蔑視。這種東方主義的文化表述，無形中塑造了“東方”的一種自我意識，并借此形成了特定的東方焦慮。于是，“東方”這個概念，作為一種與非歐洲文明的相對應(yīng)的概念，成為現(xiàn)代性歷史進(jìn)程中凸顯亞洲文化焦慮的一個范疇。

　　二、“東方美學(xué)”視野的確立