三、“私情譜”突破“存天理，去人欲”的禁錮

　　值得注意的是，中國(guó)古代民歌的私情言說(shuō)強(qiáng)烈地彰顯了女性的情欲。在中國(guó)古代的思想體系中，“性”“情”“欲”是三個(gè)重要的范疇。在先秦時(shí)期，“性”“情”經(jīng)常形成互文。正如晚清學(xué)者俞樾所說(shuō)：“性情二字在后人言之區(qū)以別矣，而在古人言之，則情即性也。”但自漢代董仲舒等人開(kāi)始，便建構(gòu)起“性善情惡”的理論，宋明理學(xué)家將這一理論發(fā)展得更為精深系統(tǒng)。天理與人欲就這樣逐漸對(duì)立起來(lái)，即所謂的“存天理，去人欲”。到了明代中后期，王陽(yáng)明心學(xué)的興起、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、市民階層的壯大，都導(dǎo)致了人欲的解放。明代憲宗以后的皇帝大都沉迷酒色，不理朝政，上行下效，在社會(huì)上刮起一股縱欲的狂風(fēng)。“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”（張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七《風(fēng)俗紀(jì)》）。這股縱欲的風(fēng)氣反映在文學(xué)創(chuàng)作方面，便是以《金瓶梅》為代表的艷情小說(shuō)、以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說(shuō)等都較多地彰顯了情欲。這些小說(shuō)的作者、編者們栩栩如生地將眾多欲望的形態(tài)萬(wàn)花筒般地展現(xiàn)出來(lái)，其中就包含對(duì)女性生理欲望的描述和呈現(xiàn)。

　　但是這些受過(guò)良好儒家教育的作者、編者們?cè)诔磷碛谇橛鑼?xiě)的同時(shí)，又保持著一些清醒，不時(shí)在故事的敘事中加以干預(yù)、調(diào)控，力圖駕馭、規(guī)訓(xùn)張揚(yáng)的情欲。因此，這些作品在顛覆傳統(tǒng)道德倫理的同時(shí)又都會(huì)加上一些道德說(shuō)教，向讀者灌輸甚至強(qiáng)化正統(tǒng)的儒家道德觀念，盡管兩者的不平衡已經(jīng)使道德勸懲的力度嚴(yán)重削弱。如果說(shuō)正統(tǒng)的道德倫理和小說(shuō)的非正統(tǒng)文學(xué)形式之間還存在矛盾和張力的話，那么在民歌這種更為民間化的藝術(shù)形式中，這種矛盾已經(jīng)降低到最低程度，甚至已不復(fù)存在。

　　法國(guó)思想家福柯認(rèn)為，“古典時(shí)代的人發(fā)現(xiàn)人體是權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)”。到了近代，“一種’政治解剖學(xué)‘，也是一種’權(quán)力力學(xué)‘正在誕生。它規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過(guò)所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在’做什么‘方面，而且在’怎么做‘方面都符合前者的愿望。”在中國(guó)古代的男權(quán)社會(huì)中，女性的身體就是這樣被操縱、塑造和規(guī)訓(xùn)的，即所謂的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)-顏淵》)，“視不凝眸，笑不露齒，坐不當(dāng)閾，行不褰裳”（李開(kāi)先：《亡妹袁氏婦墓志銘》）。女性的身體欲望就這樣被壓抑了上千年。

　　雖然中國(guó)古代民歌作者的性別大多很難確定，但有一部分可以確定與女性有關(guān)。據(jù)顧頡剛《吳歌甲集》記載，他曾“聽(tīng)冶游人說(shuō)，妓女常有自編歌曲，敘述身世之悲的”。

　　另?yè)?jù)馮夢(mèng)龍《掛枝兒》《山歌》注：

　　琵琶婦阿圓。能為新聲，兼善清謳，余所極賞。聞?dòng)唷稄V掛枝兒》刻，詣?dòng)嗾?qǐng)之，亦出此篇贈(zèng)余。云傳自?shī)浣?，其前尚有《訴落山坡羊》，詞頗佳（《掛枝兒》卷三）。

　　有舟婦制《勸郎歌》頗佳。（《山歌》卷四）

　　從上可見(jiàn)，明清時(shí)期一些民歌的編創(chuàng)、傳播和女性有著密切的關(guān)系。因此，這些民歌開(kāi)始彰顯女性的身體欲望。女性已不再是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為男性欲望的對(duì)象，有些已成為欲望的主體。如：

　　繡房中忽聽(tīng)得貓兒叫。高一聲，低一聲，叫上幾百遭。雌的不肯雄的要。姐姐抽身起，偷把眼兒瞧。瞧散了那貓兒也，不覺(jué)羅兒濕透了（《掛枝兒》卷七《貓》）。

　　繡房?jī)赫c書(shū)房近，猛聽(tīng)得俏冤家讀書(shū)聲，停針就把書(shū)來(lái)聽(tīng)。“湯之《盤(pán)銘》曰：茍日新，日日新，又日新。”圣人的言語(yǔ)也，其實(shí)妙得緊(《掛枝兒》卷七《書(shū)聲》)。

　　尤其是后一首，備受推崇的儒家經(jīng)典就這樣被女性的情欲徹底褻瀆了。

　　明清民歌女性情欲的展現(xiàn)大多采取象征手法，很少是直接的、赤裸裸的肉欲描寫(xiě)。人類在遠(yuǎn)古時(shí)期就開(kāi)始使用象征來(lái)表達(dá)性愛(ài)欲望，這一點(diǎn)已為大多數(shù)人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所認(rèn)同。他們追溯各種民間語(yǔ)言習(xí)慣和修辭方式的起源，最后發(fā)現(xiàn)都和遠(yuǎn)古人類的性活動(dòng)有關(guān)。如海外學(xué)者周策縱認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中“踐履”“藝麻”“析薪”都是男女性行為的象征詞。明清民歌中的情欲描寫(xiě)也常采用類似的象征手法。如：