(二)樂(lè)施之法

　　1. 音樂(lè)類型不應(yīng)帶有階級(jí)性，但可回歸作為獎(jiǎng)賞的本貌

　　《樂(lè)記·樂(lè)施篇》中對(duì)于樂(lè)教的方法有著比較明晰的講解，“故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也”。早期的音樂(lè)是作為獎(jiǎng)賞賜予對(duì)國(guó)家有功、品德高尚的諸侯，后來(lái)音樂(lè)的儀式感和象征意味慢慢超越了獎(jiǎng)賞性質(zhì)，以曾侯乙編鐘、編磬為代表的禮樂(lè)重器成為階級(jí)的符號(hào)，人們憑借身份的高低貴賤而被賦予不同的音樂(lè)欣賞權(quán)限。

　　這在彼時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，一方面，作為治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)的手段尚可接受，而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)代，顯然是不合適的。音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是全人類共享的，尤其是蘊(yùn)含了豐富民族情感、高昂斗爭(zhēng)精神及包容大國(guó)氣概的優(yōu)秀音樂(lè)作品，更應(yīng)當(dāng)與全體公民，特別是基礎(chǔ)教育階段的所有學(xué)生共享。

　　但從另一方面來(lái)看，在音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教學(xué)資源似乎也可回到《樂(lè)記》中所提到的作為獎(jiǎng)賞的最初面貌：在將音樂(lè)作品分風(fēng)格、分層次進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)后，再根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，將學(xué)生最喜愛的音樂(lè)作品當(dāng)作獎(jiǎng)勵(lì)分發(fā)，在平臺(tái)上開放更多資源包，提供給積極完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生，也是一種非常好的思路。需要特別指出的是，在課程思政的實(shí)踐中，這些作為獎(jiǎng)賞的音樂(lè)資源，更要格外注重作品的思想性和時(shí)代性。

　　2. 音樂(lè)思政教育不應(yīng)過(guò)強(qiáng)地施壓，要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性

　　“樂(lè)”在先秦時(shí)代即已開始作為“刑”“法”“禮”等外在束縛的內(nèi)化渠道，所擔(dān)任的就是幫助人們將外在約束內(nèi)化為個(gè)人需要的作用。因此，在音樂(lè)課程思政工作開展中，切忌流于表面、急于求成、強(qiáng)行說(shuō)教、揠苗助長(zhǎng)，而要用春風(fēng)化雨的柔和，利用音樂(lè)本身的美感，慢慢熏陶學(xué)生，喚醒學(xué)生內(nèi)心的良知，引導(dǎo)學(xué)生自己管理自己的言行，形成積極陽(yáng)光的心態(tài)，以符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則。

　　結(jié)語(yǔ)

　　由于篇幅有限，加之《樂(lè)記》原作之中用以舉例進(jìn)行理論說(shuō)明的《魏文侯篇》《賓牟賈篇》《師乙篇》等有著較強(qiáng)的時(shí)代局限性，對(duì)目前的音樂(lè)課程思政工作參考意義不大，因此不再贅述。音樂(lè)的課程思政正處于摸索中的初始階段，希望經(jīng)過(guò)探索，筆者能夠在下一篇拙作中結(jié)合更多的教學(xué)案例進(jìn)行論述。

　　習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”越是偉大的事業(yè)，越需要開拓創(chuàng)新。在達(dá)成“立德樹人”根本任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)偉大目標(biāo)的進(jìn)程中，“課程思政”理念的提出無(wú)疑是一種對(duì)人的全面發(fā)展，尤其是品德培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)和世界觀培養(yǎng)的系統(tǒng)、深化和創(chuàng)新。“創(chuàng)新”從來(lái)不單單指從無(wú)到有的過(guò)程，相反，在中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的數(shù)千年文化長(zhǎng)河中采擷瑰寶，用時(shí)代的眼光重新審視文化經(jīng)典，帶著新時(shí)代的任務(wù)潛心研究、深入挖掘、多重解讀這些中華文化的寶藏，也是“創(chuàng)新”在另一個(gè)層面的體現(xiàn)。期待“課程思政”這一教育重大舉措為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)工作培養(yǎng)更多品德高尚、思想過(guò)硬的建設(shè)者和接班人。

　　注釋

　　(1)蔣孔陽(yáng)《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》,人民文學(xué)出版社1986年版,第209頁(yè)。

　　(2)薛永武《〈樂(lè)記〉精神研究》,中國(guó)書籍出版社2020年版,第22頁(yè)。

　　(3)蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》(上卷),人民音樂(lè)出版社2003年版,第329頁(yè)。

　　(4)中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《音樂(lè)舞蹈》編輯委員會(huì)、中國(guó)大百科全書出版社編輯部編《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈》,中國(guó)大百科全書出版社1989年版,第373頁(yè)。

　　(5)袁麗蓉編著《基本樂(lè)理教程》,人民音樂(lè)出版社2013年版,第1頁(yè)。

　　(6)徐海東《〈樂(lè)記〉與〈莊子〉中“德”之內(nèi)涵比較》,《黃鐘》(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))2017年第4期。

　　(7)王光祈著,馮文慈、俞玉滋選注《王光祈音樂(lè)論著選集》,人民音樂(lè)出版社1993年版,第33頁(yè)。

　　(8)彭林《詩(shī)教與樂(lè)教》,《中國(guó)音樂(lè)》2014年第4期。

　　(9)[美]唐納德A.霍德杰斯主編,劉沛、任愷譯《音樂(lè)心理學(xué)手冊(cè)(第二版)》,湖南文藝出版社2006年版,第57頁(yè)。