在工業(yè)革命之前，教育和技術(shù)對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是不重要的。但是，當(dāng)技術(shù)領(lǐng)先于教育的時(shí)候，廣大人民被甩在技術(shù)之后，造成了難以想象的社會(huì)疼痛感。各國(guó)政府花了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間來(lái)逐步推動(dòng)每個(gè)孩子的教育，最終教育領(lǐng)先于技術(shù)。目前還不清楚，在我們這個(gè)時(shí)代，技術(shù)將會(huì)如何快速地向前發(fā)展。但我們至少應(yīng)該做的是，設(shè)計(jì)一種能夠幫助人們善用時(shí)代資源的教育。面對(duì)以往任何挑戰(zhàn)，人類不一定是被動(dòng)和懶惰的。我們有作為人的能動(dòng)性，能夠預(yù)判未來(lái)可能發(fā)生的事情并采取行動(dòng)。作為一個(gè)有抱負(fù)、有責(zé)任心和有能力的人，我們需要擁抱一個(gè)絕對(duì)不確定的未來(lái)，并承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。

　　二、變革性素養(yǎng)

　　在這個(gè)時(shí)代，學(xué)校里所學(xué)的東西再也不夠用一輩子了。教育要為人們提供可靠的指南針和導(dǎo)航工具，能夠讓人們?cè)谌找鎻?fù)雜和動(dòng)蕩的世界中找到自己的出路。由于未來(lái)的工作將把計(jì)算機(jī)智能與人類的知識(shí)、技能、品質(zhì)和價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，這也將為我們的創(chuàng)新能力、意識(shí)、道德判斷和責(zé)任感提供空間，使我們能夠利用機(jī)器塑造更美好的世界。這是經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(簡(jiǎn)稱OECD)國(guó)家通過(guò)課程設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新框架(也被稱為“教育2030”框架)所得出的結(jié)論。毫不奇怪，學(xué)校越來(lái)越認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)倫理、品格和公民意識(shí)的重要性，并著力培養(yǎng)一系列社會(huì)和情感技能，如同情心、同理心、專注力、目標(biāo)性、責(zé)任心、合作和自律。

　　在“教育2030”課程設(shè)計(jì)框架中，OECD國(guó)家將創(chuàng)新價(jià)值、調(diào)解矛盾以及擔(dān)當(dāng)責(zé)任放在了中心位置。創(chuàng)新價(jià)值指的是創(chuàng)造、制作、產(chǎn)生、形成的過(guò)程，以及帶來(lái)具有內(nèi)在積極價(jià)值的革新性的、新穎的、原創(chuàng)的結(jié)果。這就意味著在更廣泛意義上的創(chuàng)新精神，準(zhǔn)備冒險(xiǎn)、嘗試，而不用擔(dān)心失敗。支持這些素養(yǎng)的構(gòu)念是想象力、好奇心、毅力、合作和自律。而創(chuàng)新價(jià)值的素養(yǎng)也決定了年輕人對(duì)塑造未來(lái)的自主參與。

　　在一個(gè)不平衡的世界里，結(jié)合當(dāng)?shù)厍榫澈蛧?guó)際背景，調(diào)解矛盾需要年輕人善于處理緊張局勢(shì)、困境和取舍。在具體情況下，要在平等與自由、自治與社區(qū)、創(chuàng)新與延續(xù)以及效率和民主程序等相互競(jìng)爭(zhēng)的要求之間取得平衡，很少有單一的選擇或者解決方案。個(gè)體需要以一種更為綜合的方式思考，避免過(guò)早地建立關(guān)聯(lián)和下結(jié)論。而這一切的基礎(chǔ)是移情、適應(yīng)和信任。

　　擔(dān)當(dāng)責(zé)任是前兩項(xiàng)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。處理新穎性、變化性、多樣性和模糊性的前提是，人們可以在強(qiáng)有力的道德指引下獨(dú)立思考。同樣，創(chuàng)造力和解決問(wèn)題的能力也需要個(gè)體考慮其行為后果，評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)，并承擔(dān)其工作和成果附帶的責(zé)任。這也意味著責(zé)任感、道德和智力的成熟。這需要一個(gè)人可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人和社會(huì)目標(biāo)來(lái)反思和評(píng)估：他們的行為，他們的所學(xué)；以及對(duì)或錯(cuò)。對(duì)具體的情境中對(duì)錯(cuò)、好壞的感知和評(píng)估涉及倫理與道德，它意味著我們需要拷問(wèn)規(guī)范、價(jià)值觀、意義和限制的問(wèn)題。這項(xiàng)素養(yǎng)的核心是在個(gè)人、人際、社會(huì)責(zé)任領(lǐng)域的自我調(diào)節(jié)概念，這就提出了自我控制、自我效能、責(zé)任、問(wèn)題解決和適應(yīng)能力的構(gòu)念。

　　(一)知識(shí)

　　上述變革性素養(yǎng)建基于知識(shí)、技能和價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，我們有一種共識(shí)，即所知只是想知的一小部分。然而現(xiàn)在，只要我們想知道什么，谷歌或微博都可以立馬告訴我們。盡管如此，OECD的學(xué)習(xí)框架仍然認(rèn)為知識(shí)本身起著核心作用。那什么樣的知識(shí)能夠豐富人類生活并使其富有成效呢？以下這幾種類型的知識(shí)似乎是相關(guān)的：跨學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用多個(gè)學(xué)科視角(不同學(xué)科)來(lái)看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、現(xiàn)象和議題變得越來(lái)越重要?？鐚W(xué)科知識(shí)深度根植于學(xué)科知識(shí)本身。認(rèn)知性知識(shí)，即對(duì)每個(gè)學(xué)科所特有的思維過(guò)程和信念的理解。認(rèn)知性知識(shí)可以通過(guò)以下問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)和啟發(fā)：“這個(gè)學(xué)科我在學(xué)什么？為什么要學(xué)？”“在現(xiàn)實(shí)生活中我如何使用這些知識(shí)？”“這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)人士如何思考？”程序性知識(shí)，即通過(guò)了解事情是如何完成或?qū)崿F(xiàn)——達(dá)成某一目標(biāo)所采取的一系列步驟或行動(dòng)——而發(fā)展起來(lái)的知識(shí)。有一些程序性知識(shí)是特定領(lǐng)域的，也有一些是跨領(lǐng)域的。它通常是通過(guò)實(shí)際的問(wèn)題解決而發(fā)展起來(lái)的。

　　(二)技能

　　認(rèn)知技能是一組運(yùn)用語(yǔ)言、數(shù)字、推理和所學(xué)知識(shí)的思維策略，包括言語(yǔ)和非言語(yǔ)技能、高階思維技能、有效使用執(zhí)行功能(特別是工作記憶)和解決問(wèn)題的能力，也離不開元認(rèn)知技能，即對(duì)自身知識(shí)、技能、態(tài)度和價(jià)值的認(rèn)知能力。社會(huì)和情感技能是一組個(gè)人能力，表現(xiàn)在持續(xù)性的思想、情感和行為的模式中，它們有助于平衡和磨練個(gè)性以及培養(yǎng)品格。身體和實(shí)踐技能是一組運(yùn)用身體工具、操作和功能的能力，包括手工技能、生活技能、專業(yè)技能和協(xié)調(diào)機(jī)能的技能。

　　(三)態(tài)度和價(jià)值觀

　　態(tài)度是可以被塑造和改變的，而且通常認(rèn)為態(tài)度比其他個(gè)性特征(諸如性格或氣質(zhì))更持久和穩(wěn)定。與人格傾向和價(jià)值觀相比，態(tài)度被認(rèn)為是獨(dú)立的，而且更具延展性。除了評(píng)價(jià)性維度(正面或負(fù)面)之外，態(tài)度還具有情境性，即對(duì)特定對(duì)象有特定的表現(xiàn)方式。價(jià)值觀指的是一系列指導(dǎo)原則，它指導(dǎo)我們能夠判定特定信仰、行為和行動(dòng)好壞與否、可取與否。價(jià)值觀是通過(guò)探索和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程發(fā)展起來(lái)的。在這一過(guò)程中，年輕人不斷理解他們的經(jīng)歷并完善他們的信仰。價(jià)值觀超越具體的行動(dòng)和背景，是對(duì)在不同情境下應(yīng)該做什么或想什么，而建立起來(lái)的規(guī)范的指令，從而指導(dǎo)個(gè)體的態(tài)度、判斷和行動(dòng)。需要指出的是，擁有良好的學(xué)術(shù)和社交技能似乎并不能阻止人們使用這些技能來(lái)摧毀而不是推進(jìn)他們的社會(huì)。這就歸結(jié)到教育的核心：培養(yǎng)價(jià)值觀，讓學(xué)生擁有一個(gè)可靠的指南針和導(dǎo)航工具從而能夠自信地探索世界。