摘要：后現(xiàn)代哲學(xué)自從20世紀初在西方誕生以來，迅速掀起了巨大的思想浪潮，這一哲學(xué)理念主要以批判西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想為主，尤其是康德、黑格爾兒等人的哲學(xué)思想。后現(xiàn)代哲學(xué)思潮對現(xiàn)代社會各個方面都有不同程度的影響，體現(xiàn)在教育方面則是與傳統(tǒng)教育理念和方式的沖突與反差。本文結(jié)合后現(xiàn)代哲學(xué)中的幾個重大問題，延伸到后現(xiàn)代教育理念，探討和論述后現(xiàn)代教育理念在高中音樂課堂中應(yīng)用的利弊。

　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；多元并存；個性差異；互動平衡

　　后現(xiàn)代這一哲學(xué)理念是20世紀在西方出現(xiàn)，并以反對和批判傳統(tǒng)的哲學(xué)為主的，后現(xiàn)代哲學(xué)主要以?？碌闹R考古、德里達的“結(jié)構(gòu)主義”等為主要理論依據(jù)。其最核心問題是“多元并存”替換“二元對立”“差異性”代替“總體性”“小型敘事”代替“宏大敘事”。以上三個核心問題不論是在哲學(xué)領(lǐng)域還是在教育領(lǐng)域都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的思想理念較大的反差，尤其對教育方面的影響更加明顯。

　　首先，傳統(tǒng)哲學(xué)中以物質(zhì)為第一性，思想意識為第二性，本質(zhì)上是一種“二元對立”的思維觀。這種觀念延伸到現(xiàn)實生活的各個方面，就必然表現(xiàn)出優(yōu)劣對比，主次之分等等，總之均表現(xiàn)為一元主導(dǎo)性，沒有并立，只有一方處于主要地位，體現(xiàn)內(nèi)在的不平等性。那么在教育中就表現(xiàn)為教學(xué)課堂教師為主導(dǎo)，學(xué)生配合的教育教學(xué)方式。不論從教學(xué)內(nèi)容的把握，還是教學(xué)方式的選擇，以及教學(xué)教具，作業(yè)練習(xí)等方方面面都以教師的意念為標(biāo)準(zhǔn)，由此學(xué)生用同樣的課本，聽同樣的內(nèi)容，產(chǎn)生大同小異的學(xué)習(xí)效果，長期以來養(yǎng)成了所謂“灌輸式”“注入式”的教學(xué)模式。高中階段的學(xué)生已經(jīng)具備了基本的審美能力，對事物有了自己的評判和觀點。所以高中音樂課堂應(yīng)該鼓勵學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)能動性和積極性。以福建地區(qū)為例，在高中《音樂鑒賞》中第二單元“音樂與民族”中的《民歌篇》，教學(xué)內(nèi)容涉及了我國某些地區(qū)最具代表性的民歌，如《槐花幾時開》（四川）《上去高山望平川》（青海）《拔根蘆柴花》（江蘇）等，這幾首地方民歌都不是福建地區(qū)的民歌。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，教師通常是播放教材配套的音頻讓學(xué)生進行欣賞，這是灌輸式教育最常見的課堂教學(xué)方法，而后現(xiàn)代教育理念中的“多元并立”思維理念是批判這種方式的，認為這種方式不能夠展現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生學(xué)習(xí)有極大的被動性，而是要將教師為主的“一元主導(dǎo)”改變?yōu)閷W(xué)生與教師平等的“多元并存”式教學(xué)，這在本質(zhì)上極大的提高了學(xué)生在課堂中的地位和角色意識，讓學(xué)生真正從聽課者變成了主動的學(xué)習(xí)者，就如上面三首歌曲，如果教師只是播放音頻，讓學(xué)生欣賞，再加以統(tǒng)一的音樂講解，那么學(xué)生很容易產(chǎn)生統(tǒng)一而固定的音樂理解，極大地束縛了學(xué)生的音樂想象力，筆者認為音樂是他律的，不同學(xué)生在欣賞同一首作品后的感受和理解是絕對不同的。如果是教師統(tǒng)一的講解欣賞，則造成的后果就是無意中誘導(dǎo)學(xué)生認為音樂是自律的，這將很大程度上抹殺了學(xué)生對于音樂的想象空間和削弱了學(xué)生的音樂理解能力和創(chuàng)造能力。

　　后現(xiàn)代教育理念另外一個重要的思想是用“差異性”代替“總體性”。后現(xiàn)代教育理念對多年來一直占統(tǒng)治地位的“理性”教學(xué)模式發(fā)出了比較徹底的批判。傳統(tǒng)的教育模式采取統(tǒng)一授課，統(tǒng)一大綱，統(tǒng)一考評的模式，校方和教師制定一套自認為合理的教學(xué)大綱和考試標(biāo)準(zhǔn)，不管學(xué)生個性如何，只要符合該標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生則被認為是優(yōu)秀的，反之則是落后者。而后現(xiàn)代教育理念則反對這種教育理念，他們認為傳統(tǒng)的教育理念是帶有一定的強制性和壓迫性的，并且遮蔽和抹殺了學(xué)生能力的分化和多樣化的可能性。如上文中的三首地方民歌，對于福建省內(nèi)的高中學(xué)生來說都是外地歌曲，因為地域和語言、風(fēng)俗習(xí)慣等時空方面的諸多差異，福建學(xué)生對于這些歌曲的理解和欣賞必然與其它省份學(xué)生有很大的不同，如果教師采用聽前教案式的講解，再讓學(xué)生聽音頻，那么學(xué)生就會不自覺地將音樂理解和想象靠向教師的講解，產(chǎn)生一種思維定式。而根據(jù)后現(xiàn)代教育理念，這樣的音樂課堂，應(yīng)該讓每個學(xué)生自己理解音樂，自由想象，在這個基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己進行試唱，從而讓學(xué)生真正參與進“教”的過程中，而不僅僅充當(dāng)“學(xué)”的角色。這種學(xué)習(xí)方式可以最大限度地發(fā)揮每個學(xué)生的個體差異性，培養(yǎng)學(xué)生的個性能力。比如，在試唱的過程中音樂教師可以發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生音準(zhǔn)很好，有些學(xué)生試唱能力很強，而有些學(xué)生音色很有特色，有的學(xué)生則嗓音很有潛質(zhì)等等。從而給學(xué)生一個充分發(fā)現(xiàn)自己特色和培養(yǎng)潛質(zhì)的機會。

　　高中音樂課程本身具有很大的靈活性，所涉及的音樂知識在新課改后也越來越廣，包括了中外的經(jīng)典音樂選段，國內(nèi)創(chuàng)作音樂，傳統(tǒng)音樂，地方音樂，聲樂與器樂等多方面的音樂知識，高中生具有比較強的接受和理解能力，所以教師在教學(xué)的過程中不應(yīng)該拘泥于教學(xué)大綱，而是把大綱最為一個基本的引導(dǎo)框架，而應(yīng)該把教學(xué)的重點放在如何讓學(xué)生主動積極的去接受多樣的音樂知識上，要引導(dǎo)學(xué)生參與到“教與學(xué)”的過程中，教學(xué)的核心不是讓學(xué)生記住大量的音樂常識和一些專業(yè)知識點，而是要培養(yǎng)學(xué)生理解音樂，欣賞音樂，創(chuàng)造音樂的能力，在這一過程中應(yīng)該尊重和重視每一位學(xué)生的個體差異，改變傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為主導(dǎo)的模式。

　　當(dāng)然，后現(xiàn)代教育理念引入高中音樂課堂并不是說要完全拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而是要對其進行選擇式的借鑒和利用。傳統(tǒng)的音樂教育方式也有自身的好處和優(yōu)勢，比如在對于一些已經(jīng)明確的音樂常識和重要的經(jīng)典音樂，作為一種知識點的積累就應(yīng)該用傳統(tǒng)的教學(xué)方式教給學(xué)生，而對于主觀性很強的內(nèi)容則應(yīng)該借鑒后現(xiàn)代教育理念來進行教學(xué)。例如在對小提琴協(xié)奏曲《梁?！愤M行教學(xué)時，對于該作品的創(chuàng)作背景，作曲家的生平介紹這些內(nèi)容應(yīng)該在課堂中明確的向?qū)W生講授，而對于音樂具體表達的內(nèi)容應(yīng)該讓學(xué)生自己去欣賞后理解，而不是先告訴學(xué)生音樂要表達什么。因此，傳統(tǒng)的高中音樂教學(xué)模式對學(xué)生構(gòu)建完整的，基本的知識框架具有重要的作用，而后現(xiàn)代教育理念在很大程度上正是彌補了傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)模式中的不足和弊端，使教學(xué)方式不斷完善，教學(xué)效果最優(yōu)化。所以，傳統(tǒng)的高中音樂教學(xué)模式并不能全盤否定，有它的優(yōu)勢所在，而后現(xiàn)代教育理念的引入是對傳統(tǒng)教育模式和理念的優(yōu)化和補充，因此這兩種教育理念并不是矛盾和沖突的關(guān)系，而是互相借鑒和互補的關(guān)系。

　　參考文獻：

　　[1]于潤洋《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》湖南教育出版社2000年1月.

　　[2]馮俊《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》商務(wù)印書館2003年8月.

　　[3]多爾《后現(xiàn)代課程觀》教育科學(xué)出版社 2000年1月.

　　作者：周達臣，現(xiàn)任福建廈門雙十中學(xué)二級音樂教師。