此外，在2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》的指導(dǎo)思想中，凸顯了美育與其他“四育”的融通。具體而言，堅(jiān)持德育為先，提升智育水平，加強(qiáng)體育美育，落實(shí)勞動教育。(21)所以，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》對以美育人和審美感知培育意義的闡釋表明現(xiàn)今的美育是一個(gè)“活泛”而又“人之為人”的教育模式，這也給音樂教育帶來了一定的啟示。

　　(二)牢固立德樹人的音樂美育理念

　　2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》所凸顯出的美育思想是聚焦在立德樹人根本任務(wù)上的，通過以美育人、以美培元、以美化人的方式，引領(lǐng)學(xué)生形成健康向上的審美感知、體驗(yàn)和理解，樹立正確的核心價(jià)值觀，而這中間囊括了歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀等。所以，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育對立德樹人根本任務(wù)的重要價(jià)值，而這也在2015年和2020年印發(fā)的兩個(gè)美育文件中已得到強(qiáng)調(diào)，從而啟示當(dāng)前的音樂教育需要筑牢立德樹人的教育理念。

　　教育是以教育人。黑格爾曾有言，當(dāng)代教育的沉疴在于它“太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太騖馳于外界”(22)。將這句話運(yùn)用至音樂教育同樣適用。傳統(tǒng)的音樂教育深陷審美的“囹圄”之中，為功利化所困，導(dǎo)致音樂教育失真。鑒于立德樹人這一根本任務(wù)，音樂教育需要脫離單向度的教學(xué)藩籬，回溯至本真的教育，即注重“育”的教育。音樂教育應(yīng)該是以培養(yǎng)人懂得“為何而生”，“何以為生”的教育，應(yīng)該使人在把握客觀世界的同時(shí)，能夠構(gòu)筑相應(yīng)的精神世界。所以，音樂教育意為使人成為“全人”，它堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。音樂教育應(yīng)堅(jiān)定地以核心素養(yǎng)為旗幟，“強(qiáng)調(diào)教育以人的能力素質(zhì)形成為本，更加關(guān)注育人、樹人的價(jià)值，其實(shí)踐重在追求以人為本實(shí)施運(yùn)作”(23)。而這也昭示著現(xiàn)在的音樂教育者需要在教學(xué)中以優(yōu)美、動聽的音樂影響學(xué)生，潛移默化地使學(xué)生接受某種道德情操，并通過相應(yīng)的藝術(shù)表演、藝術(shù)體驗(yàn)，使學(xué)生的心靈得到震撼。當(dāng)然，在音樂教學(xué)中踐行立德樹人根本任務(wù)時(shí)，也需要教者注重音樂自身的獨(dú)特性，因此，整體的音樂教學(xué)環(huán)境是自由的，它不同于一般的道德教育的說理式、強(qiáng)制式，更加易于激發(fā)學(xué)生的理解積極性。(24)

　　(三)邁向綜合開放的音樂美育路徑

　　“人，詩意的棲居在大地上。”這是對人存在意義的探求。海德格爾認(rèn)為存在即是意義的綻放，但存在者并不能顯現(xiàn)出意義，這緣由它已經(jīng)被生成、預(yù)定了。因此，對于存在意義的渴求必須牢固地建立在開放的、動態(tài)的、非預(yù)定的基礎(chǔ)上。從貝內(nèi)特·雷默將音樂界定為“音樂作品”這一核心觀點(diǎn)來看，音樂是一種獨(dú)立于人的存在，音樂本身是不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的存在。雷默充分借鑒了帕肖特的觀念，認(rèn)為我們體驗(yàn)作為客體的音樂作品—在創(chuàng)造音樂、表演音樂、聽賞音樂時(shí)，所感受的音樂就是所有現(xiàn)實(shí)。(25)足見，傳統(tǒng)審美的音樂教育是靜態(tài)的“死物”分析，教學(xué)內(nèi)容是既定的形式。因之，音樂美育需要秉承生態(tài)美育的思想基礎(chǔ)，它以生態(tài)美學(xué)理論為依據(jù)，體現(xiàn)的是可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)核。具體而言，這種具有可持續(xù)發(fā)展性和開放綜合性的美育課程所依托的是一種生態(tài)美育的向度，因此，這就需要教師在教學(xué)中融進(jìn)更為寬廣的學(xué)科透鏡及對話交往。誠如《生態(tài)美育》中所言，此時(shí)需要音樂教學(xué)把科學(xué)與人文相結(jié)合、把生態(tài)與生存相結(jié)合，因?yàn)樯鷳B(tài)美育的充分開展，對世界的可持續(xù)發(fā)展和人類詩意化生存具有根本的推動作用。(26)

　　具體而言，這種綜合開放的音樂美育教學(xué)需要學(xué)科視點(diǎn)的融合。首先，教師可以把握音樂學(xué)科的人文屬性，而這就使得音樂和美術(shù)、舞蹈、影視等姊妹藝術(shù)有了聯(lián)結(jié)契機(jī)。而深入地探尋音樂的文化屬性，也使得音樂所凝結(jié)的豐富的人類活動、思想傳統(tǒng)得以延續(xù)。但這僅依靠音樂單極化的輸出顯然是不夠的，為此，音樂教師就有必要吸納歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的思維向度，才能真正透析出所謂的“音樂中的文化”這樣的育人追求。其次，除了對音樂人文性質(zhì)的把握外，更需要科學(xué)的支撐。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展在一定層面促進(jìn)了音樂和人的審美發(fā)展，而這一點(diǎn)早在羅斯徹所研究的“莫扎特效應(yīng)”之中便得以窺見一二。值得注意的是，此時(shí)科學(xué)理性的學(xué)科向度并非是讓音樂美育回返至傳統(tǒng)“畸形”的審美音樂教育，其所強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的思維向度對提高學(xué)生全面、多樣審美的幫助。因之，音樂美育中融進(jìn)的科學(xué)和人文是水乳交融、彼此不分的關(guān)系，唯有如此，音樂美育才不致墜入單極化的泥潭。

　　(四)關(guān)注積極主動的音樂美育實(shí)踐

　　傳統(tǒng)審美的音樂教育哲學(xué)折射出二元論思想，禁錮了身心交融，使音樂教學(xué)深陷審美的囹圄之中，而現(xiàn)今2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》所渴求的美育卻是生態(tài)整體的向度，因此，現(xiàn)在我們正在建構(gòu)的并不是一種音樂理論，而是試圖以一種全面的方式來闡釋音樂是什么，究其根源，是一種人類行動。(27)所以，現(xiàn)今音樂美育中的身體參與開始有了極大的改善，但就整體而言，音樂教學(xué)的實(shí)踐還不夠充盈。教師應(yīng)該明晰“行是知之始，知是行之成”，知行是交互合一的，知識的習(xí)得給予實(shí)踐以向?qū)В催^來，實(shí)踐可以檢驗(yàn)舊知，也可以生發(fā)新知，音樂教育所需要的是作品世界與生活世界的融通，而這一點(diǎn)也同樣可以隱射在音樂教學(xué)上。正如陶行知對于“學(xué)生”的闡釋一般，“學(xué)”的韻味在于學(xué)生積極主動地去學(xué)，而不是坐而受教式的被動學(xué)習(xí);“生”的意蘊(yùn)則是生活或生存，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的生活實(shí)踐。因此，教師可以先引起學(xué)生的審美興趣，進(jìn)而循循善誘地調(diào)動起學(xué)生的主觀能動性，最后讓學(xué)生積極主動地參與到課堂之中，也即回歸身體的音樂教學(xué)所采用的是一種“刺激—反應(yīng)”走向“情境—反應(yīng)”的方法路徑。在經(jīng)過“刺激—反應(yīng)”的興趣之后，教師可以進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生充分調(diào)動身體的每一個(gè)器官參與到音樂實(shí)踐之中，如讓學(xué)生一邊唱一邊擊打拍子，與此伴隨而生的還有聽覺的參與，還可以加上簡單的舞蹈動作或樂器伴奏，以此豐富課堂實(shí)踐，建構(gòu)起課堂審美和實(shí)在生活的聯(lián)系。

　　(五)審美和立美的整合

　　2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》的美育內(nèi)核充分肯定了人存在的意義和以人為本的教育，它解構(gòu)了主客二分的物化音樂教育形式。德國音樂教育家卡爾·奧爾夫曾有言：“音樂教育是人的教育，對于一切，我最關(guān)注的不是音樂的，而是精神的探討。”(28)如若音樂教學(xué)只是一味地關(guān)注審美，而沒有人的主體性參與，就缺乏生態(tài)意蘊(yùn)的本體論教學(xué)。這個(gè)時(shí)候的音樂美育就需要“立美”的作用。

　　“立美”一詞始于趙宋光教授。他在《論美育的功能》一文中率先使用了“立美”這一嶄新的概念，他認(rèn)為立美的本質(zhì)在于“建立美的形式”，是美的實(shí)踐過程中出現(xiàn)的與審美相互依存、彼此滲透的一個(gè)階段，是審美主體駕馭客體、創(chuàng)造客體的一個(gè)過程。(29)立美肯定了主體的能動性，但我們也應(yīng)該明晰一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主體的能動性固然是重要的，因?yàn)榱⒚酪罁?jù)鮮活的審美意識和靈敏的聯(lián)感來進(jìn)一步擬構(gòu)，以此使得個(gè)體所感悟到的音樂精神在產(chǎn)品形式上臻達(dá)完滿的實(shí)踐，概括地說，這種立美的強(qiáng)調(diào)超越了審美意識的存在。(30)但如果過于放大立美中的主體性，勢必造成音樂教育另一種形式的二元論形式因。以筆者掛一漏萬式的見解來看，強(qiáng)調(diào)音樂教學(xué)的立美，其內(nèi)核在于使音樂美育回轉(zhuǎn)到人的生命性上來，而我們現(xiàn)今時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的生命性完全不是非此即彼的二元論，它秉持的是所謂主客體之間的平等對話觀念。參照這一點(diǎn)理解，再結(jié)合2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》中美育的闡釋對主客撕裂的破除，是以，當(dāng)下音樂教育的美育既需要審美的寓意，又需要立美的存在，而審美和立美二者在教學(xué)中是平等而又融通的關(guān)系。透過審美和立美的整合，音樂教育也能夠洞悉完整意義上審美教育的生態(tài)理路，這也就是我們后現(xiàn)代課程最為強(qiáng)調(diào)的對話內(nèi)核。而這也就會使得音樂教育“掌握和運(yùn)用‘美的規(guī)律’，在與改造自然、改造社會的人類實(shí)踐活動密切相關(guān)的各項(xiàng)教育工作中，通過一定的教育行為，實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)”(31)。由此，審美立美的融通也為立德樹人、核心素養(yǎng)、綜合開放的育人思想的實(shí)現(xiàn)帶來了一定的契機(jī)。