縱觀音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，可以見到傳統(tǒng)的音樂教育是以審美音樂教育哲學(xué)為基趾的教育，這也是傳統(tǒng)審美音樂教育的理論由來。而傳統(tǒng)的審美音樂教育哲學(xué)帶來的向度使得音樂教育成為一種物化的教育，將音樂等同為音樂作品看待。實(shí)際上，“在音樂教育中，音樂首先是一個認(rèn)知對象，而非審美對象”(14)。換言之，傳統(tǒng)的音樂教育是將音樂的人文底蘊(yùn)和音樂作品理性化當(dāng)作一件事，這也造成了音樂本體對音樂之外意蘊(yùn)的鉗制。但是我們知道，音樂作品終究是符號化的一紙音符，純粹透析音符的強(qiáng)弱對比，顯然脫離了音樂的人文意味，是一種偏頗的形式。毋庸置疑，音樂作品是音樂內(nèi)涵的重要承載形式，但一味地將音樂視為既定的作品看待，勢必造成音樂審美中理性的統(tǒng)攝，這就如同維特根斯坦的語言分析哲學(xué)一樣，文本或語句的意義并不是客觀的、既定的，更不是一成不變的，而是不確定的，它隨著人們對其使用情況的不同而變化著，所以，對于語意的分析必須洞悉其所在的語境才行。(15)為此，傳統(tǒng)的音樂審美教育將音樂視為物態(tài)的存在并將其解構(gòu)為不同的分裂元素，使得學(xué)生缺少心理上的“格式塔”整體理解。因此，傳統(tǒng)的音樂審美教育所持的是一種簡單的思維方式，音樂之中所氤氳現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性被技術(shù)—理性式的作品分析所遮蔽，導(dǎo)致音樂審美教育墮入“審美的牢籠”之中，從而缺乏生態(tài)的整體效度。

　　根據(jù)上文對傳統(tǒng)的審美音樂教育的物化分析，可以看出，其造成了音樂教學(xué)的靜止性、人的失落，以及人文性內(nèi)涵被遮蔽、與生活世界隔絕等一系列問題。傳統(tǒng)的見物不見人的音樂教育視音樂為既定作品，學(xué)生習(xí)得的都是音樂作品中的既定內(nèi)容，這就會致使學(xué)生的習(xí)得是教師的單向輸送，缺乏學(xué)生主體性的體悟。且將音樂視為作品，也致使音樂教育崇尚理性的“光輝”，以理性為支撐，于此孕生的便是音樂教學(xué)技術(shù)化的傾向，最終學(xué)生就會淪為“文殛”，被真知所灼傷。毫無疑問，這背離了“立人”的教育宗旨。由此，一味強(qiáng)調(diào)理性的音樂美育必然使音樂教育的人文屬性淪喪，取而代之以唯理論式為主導(dǎo)，缺乏有機(jī)的指引，進(jìn)而使音樂教育深陷普遍真理的泥淖。眾所周知，音樂的內(nèi)涵不僅僅是純粹理性的技術(shù)傾向，更不是繁雜的知識符號，它是一種此在的人在生活世界中所創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，因之，音樂美育斷不能缺乏和實(shí)際生活的連綴，否則音樂將淪陷在“現(xiàn)代化的鐵籠”中而無法自拔。

　　依據(jù)音樂人類學(xué)家約翰·布萊金所倡導(dǎo)的“音樂是人為組織的音響”和音樂教育哲學(xué)家埃里奧特所提出的“音樂是人做的事情”來看，音樂教育的審美絕非是單純對音樂本體的理解，它也需要立足在審美主體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之中，以做到唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的鏈接。這正如杜衛(wèi)在《美育三義》中所言，現(xiàn)今社會上的多數(shù)人還是停駐在“文以載道”的舊俗上來看待美的教育，他們或多或少、或有意無意地視美育是以藝術(shù)學(xué)科為外衣，以單方位灌輸抽象理念為目標(biāo)的教學(xué)形式。(16)參照伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，感知總是把握意義，其正是在強(qiáng)調(diào)音樂審美教育需要回返到生活經(jīng)驗(yàn)之中來，因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)包含著理解，本身表現(xiàn)了某種解釋學(xué)現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象確實(shí)不是在科學(xué)方法論意義上的現(xiàn)象。其實(shí)，理解歸屬于與藝術(shù)作品本身的接觸，只有從藝術(shù)作品的存在方式出發(fā)，這種歸屬感才能得到闡明。(17)簡而言之，伽達(dá)默爾所提倡的這種理解的審美傾向破除了見物不見人的教育方式，透過對音樂現(xiàn)實(shí)存在意義的闡釋，音樂教育能夠更好地凸顯生態(tài)化美育的觀念。因此，音樂美育顯然需要實(shí)踐的引領(lǐng)，可以說，我們只有從實(shí)踐哲學(xué)的透鏡來看待音樂教學(xué)之中的美感，才能讓教師和學(xué)生充分透徹音樂教學(xué)美育的生態(tài)意味，而這也正是伽達(dá)默爾解釋美學(xué)的依據(jù)及出發(fā)點(diǎn)。

　　三、新藝術(shù)課標(biāo)下音樂教育的美育向度

　　為貫徹落實(shí)黨的十八大、十九大精神，落實(shí)全國教育大會部署，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，進(jìn)一步深化課程改革，(18)教育部于2022年4月印發(fā)了《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》，其中較大的變化之一便是將以往音樂、美術(shù)等藝術(shù)類課程統(tǒng)整為一門課程。較之以往的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》更加主張從生態(tài)整合的角度進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，指出藝術(shù)課程包含了音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇(含戲曲)、影視(含數(shù)字媒體藝術(shù))等五個方面，強(qiáng)調(diào)各藝術(shù)學(xué)科之間的有機(jī)統(tǒng)整。除此之外，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》又一變化則在于調(diào)轉(zhuǎn)了以往音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中的“三維目標(biāo)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)科核心素養(yǎng)，而這中間居于首位的便是“審美感知”，是以，審美教育依舊在教學(xué)之中賡續(xù)著活力。

　　(一)新藝術(shù)課標(biāo)的美育內(nèi)涵

　　2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》十分強(qiáng)調(diào)美育的重要性，其在課程理念的第一條就指出堅(jiān)持以美育人的觀點(diǎn)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以落實(shí)核心素養(yǎng)為主線，引導(dǎo)學(xué)生積極參與各類藝術(shù)活動，感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，豐富審美體驗(yàn)，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中華民族藝術(shù)精髓，增強(qiáng)中華民族自信心與自豪感;了解世界文化的多樣性，開闊藝術(shù)視野，充分發(fā)揮藝術(shù)課程在培育學(xué)生審美和人文素養(yǎng)中的重要作用。(19)

　　透過該段描述，可以看到2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》的美育內(nèi)核是以核心素養(yǎng)為指引的綜合式一體化教學(xué)，而不是僅僅囿于審美感知這一條核心素養(yǎng)的單向度培養(yǎng)。以是，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)的以美育人過程才會是感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的共生，這個時候的美育已不是線性的見物不見人的純粹審美哲學(xué)教育，它抽身回返到審美主體自身的能動性上，達(dá)到了對審美教育中簡單性思維的破除。2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》下的美育已全然不是審視藝術(shù)客體這一簡單行為，它渴求美育之中的生態(tài)整體性以達(dá)到靈與肉的交流。因此，作為教師，在實(shí)際的教學(xué)中必須以綜合的核心素養(yǎng)為指引，以期開展實(shí)施具有生態(tài)式意蘊(yùn)的綜合教學(xué)，最終達(dá)到以美育人、以美培元、以美化人、以文化人的育人目的。

　　2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》針對“審美感知”核心素養(yǎng)的闡述也同樣給予美育一定的向度。審美感知是對自然世界、社會生活和藝術(shù)作品中美的特征及其意義與作用的發(fā)現(xiàn)、感受、認(rèn)識和反應(yīng)能力。審美感知具體指向?qū)徝缹ο蟾挥幸馕兜谋憩F(xiàn)特征，以及藝術(shù)活動與作品中的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、風(fēng)格意蘊(yùn)、情感表達(dá)等。審美感知的培育有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美，豐富審美體驗(yàn)，提升審美情趣。(20)

　　可見，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》在審美“肌體”上融入了美的靈魂，將藝術(shù)視為一種開放的生命系統(tǒng)。因此，審美感知面向的是自然世界、生活世界，這主要是為了讓學(xué)生能夠具身體驗(yàn)到藝術(shù)中所蘊(yùn)含的人類實(shí)踐文化成果，進(jìn)而提高和豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)。