基督教圣詠（Chant）是為基督教儀式服務(wù)并從屬于宗教儀式的。而“早期基督教音樂的范疇要比單純的儀式圣詠廣泛。它不僅包括彌撒和日課中的詩(shī)篇歌，還包括大量為基督徒在從圣餐禮拜到夜間禱告的任何規(guī)模的集會(huì)中使用的贊美歌、詩(shī)篇歌、吟誦與歡唱（按：此即我們一般所謂的‘圣詠’）。它更可以指各種異端教團(tuán)的贊美詩(shī)，甚至基督徒對(duì)音樂的所有方面（無(wú)論他們自己的禮拜歌曲，還是蠻族異教的音樂，或是和音樂有關(guān)的哲學(xué)和理論）的任何態(tài)度。”[Mckinnon,2001,795] 本文只談和正統(tǒng)派禮拜儀式相關(guān)的圣詠，而對(duì)其他和基督教有關(guān)的音樂現(xiàn)象及美學(xué)思想不加討論。

在禮拜儀式中使用的圣詠從一開始就具有兩個(gè)基本的形態(tài)特征：其一，是沒有和聲，對(duì)位等伴奏手法的單旋律聲樂（早期未經(jīng)訓(xùn)練的信眾在齊唱時(shí)可能出現(xiàn)的支聲是另一回事），而器樂伴奏一般來(lái)說(shuō)也是被禁止的（埃及的科普特圣詠Coptic Chant中偶爾使用打擊樂器是一種例外）；其二，是音樂本身沒有節(jié)奏、節(jié)拍，完全依附于《圣經(jīng)》經(jīng)文或贊美詩(shī)歌詞的散板音樂[參見Apel ，1958,4]。而禮拜儀式中的“歌詠”主要來(lái)自3方面：按某些固定的公式念唱《福音書》等散文中的詞句；用舊有或新創(chuàng)的曲調(diào)吟唱《詩(shī)篇》或贊美詩(shī)；在某些單字上的即興花唱，用以表達(dá)激動(dòng)的宗教感情[參見Reese ,1940,61]。

從歷史發(fā)展階段看，早期基督教圣詠的產(chǎn)生和發(fā)展大致可分為三個(gè)階段。從公元初年至大約公元200年以前為萌芽期，3世紀(jì)初至4世紀(jì)中葉為發(fā)展期，從4世紀(jì)晚期至6世紀(jì)末為分化期（這一普遍而深刻的分化在西部帝國(guó)滅亡時(shí)還在進(jìn)行，但大體上，自安布羅斯圣詠形成后，雖然西部教會(huì)的圣詠還受到東派的影響，東、西部?jī)x式圣詠就基本按自己的方向發(fā)展了）。而教會(huì)音樂的狀況在各個(gè)發(fā)展階段也有相當(dāng)?shù)牟煌?/P>

         第一階段：基督教圣詠的萌芽和猶太音樂的遺跡

      這一階段是基督教產(chǎn)生，形成自身特點(diǎn)并最終從猶太教中分離，成為全新的普世宗教的時(shí)期。在這一階段，可以從零星片紙的文獻(xiàn)中窺見基督教儀式和圣詠的萌芽；而濃厚的猶太教色彩成為這一階段基督教圣詠的主要特征。

1.       基督教儀式與圣詠的雛形

最原始的基督教禮拜儀式是在星期日雞鳴和日出前的徹夜祈禱，繼之以白天的集會(huì)，星期日也因此被稱為“主日”(Day of the Lord)。在夜間的祈禱中有讀經(jīng)，禱告，吟誦詩(shī)篇的活動(dòng)，白日的集會(huì)除了讀經(jīng)外，也包括布道，奉獻(xiàn)和圣餐。而圣餐是全部?jī)x式的高潮。

     《新約》中的四福音書完成于1世紀(jì)之前（《馬太》，《馬可》和《路加》約成書于65-80年，《約翰》約成書于100年），是對(duì)基督教最初一百年發(fā)展過(guò)程的直接見證，它們“反映了由早期的基督教社團(tuán)引入禮拜儀式的一些(猶太)習(xí)俗”[Cattin，1984，2]。福音中的許多段落看來(lái)是富于韻律而可以和樂吟唱的，如《路加》中第一章的46-55句（也即是后來(lái)《圣母尊主頌》Magnificat），及68-79句（也即后來(lái)的《降福經(jīng)》Benedictus）。此外，在使徒書信中有更多地具有贊美詩(shī)外形的段落，如《以弗所書》第5章的14句，《彼得前書》第1章的3-5句，《帖撒羅尼加前書》第5章16-22句等等，它們?cè)诓嫉乐斜唤?jīng)常使用。其中尤以《腓力比書》第2章6-11句的一段贊辭最為著名：

      “他本有神的形象，不以自己與神同等為強(qiáng)奪的，

        反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式。

        ??????

        所以，神將他升得至高，又賜給他那超乎萬(wàn)名之上的名，

        叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無(wú)不屈膝，

        無(wú)不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸于父神?！?o:p>

      可以知道，《新約》中的“贊美詩(shī)”都是依照猶太人而非希臘人或羅馬人的方式創(chuàng)作的，有的篇章，“很明顯顯示出禮拜圣事的結(jié)構(gòu)程序”[Cattin ，1984，3]而在洗禮和圣餐中廣為使用。這些《詩(shī)篇》以外的韻文，成為3世紀(jì)后在敘利亞教會(huì)中首先開始興盛,并在基督教音樂史上有著重要地位的贊美歌（hymnody）的先聲。

113年時(shí)，小亞細(xì)亞的比西尼亞總督，杰出的羅馬學(xué)者和著作家普林尼（Pliny）向哈德良皇帝上奏他的行省中基督徒的活動(dòng)狀況時(shí)，提到他們“在日落前一個(gè)指定的白天（按：即星期天）集會(huì)，唱歌贊美基督猶如贊美神靈”（原文為：stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem）[Cattin，1984，12]。

150年左右，護(hù)教士查士丁（Justin Martyr,約卒于165年）在寫該給安東尼?皮護(hù)皇帝的著名的《護(hù)教文》（Apologia）中描述當(dāng)時(shí)羅馬基督徒的禮拜日圣餐儀式：

“在星期日，有一個(gè)地方供城里人和鄉(xiāng)下人集會(huì)；使徒的回憶錄和先知的著作被盡可能長(zhǎng)久地誦讀。讀完后，主其事者便勸戒大家要效法那高貴的懿行。然后，我們便一起站立，開始禱告。

“這之后，如我所言，做完祈禱后，就取來(lái)面包，葡萄酒和水，那主其事者便以他的能力祈禱感謝上帝，大家都高頌‘阿門’應(yīng)和之。于是將這祝圣之物分發(fā)給每個(gè)人，在享用它之前，大家都向神致謝。”[James Mckinnon ，1990，68]

這當(dāng)時(shí)人的描述向我們提供了基督教集會(huì)（即后人所謂“彌撒Missa”）的直接印象，它傳達(dá)了禮拜的基本結(jié)構(gòu)：圣餐前的讀經(jīng)，講道和在祈禱后分享基督的血肉。從中可看出基督教禮拜和猶太會(huì)堂禮拜一致、卻與古代多神教禮儀的最大不同：這是一個(gè)讓廣大信徒集會(huì)的場(chǎng)所，而非殺生獻(xiàn)祭的神壇；禮拜的活動(dòng)主要是由“主其事者”（相當(dāng)于后來(lái)的牧師）宣讀經(jīng)文，中心環(huán)節(jié)是信徒一起領(lǐng)圣餐。這兩點(diǎn)直至今日，在無(wú)論哪派基督徒中也無(wú)更改。后來(lái)禮拜儀式的發(fā)展不過(guò)是使這一基本框架更加復(fù)雜和細(xì)膩。這記述中雖然只字未提音樂，但我們卻可以從《新約》的許多記載和普林尼的奏章中得到旁證：基督徒在宗教集會(huì)上吟唱歌曲是毋庸置疑的。唱歌應(yīng)該在圣餐之前，很可能就包含在對(duì)使徒言論和先知預(yù)言的誦讀中 [參見Mckinnon,1990,72]。

這里所哼唱的“歌”很有可能即是《詩(shī)篇》，早在1世紀(jì)末期，羅馬主教克萊芒一世（Pope St.Clement I，生卒不詳）就在一封書信里提到了唱詩(shī)篇的情況[參見Apel ，1958 ，38]。 而這吟唱 《詩(shī)篇》的音樂也許是從猶太基督教徒那里極為自然地學(xué)來(lái)的，而后者又是從圣殿中的祖輩那里繼承的。“幾乎可以肯定，早期基督教詩(shī)篇中的音樂，大多與猶太教詩(shī)篇中的音樂相同；甚至在很久以后，猶太教和基督教的詩(shī)篇曲調(diào)之間還有許多相似之處”[亞伯拉罕，1999，54] 。事實(shí)上，古猶太音樂的成分在基督教音樂中沉淀很深，學(xué)者們一致承認(rèn)古老的猶太閃米特曲調(diào)和格里高利素歌在旋律上和某些吟誦程式上的親緣關(guān)系[參見Apel，1958，35]。雖然不少學(xué)者否認(rèn)《詩(shī)篇》作為一種圣詠存在于2世紀(jì)之前的禮拜中，但“顯然，《詩(shī)篇》的音樂性是不能忽視的”[Mckinnon,2001,797]?？梢哉f(shuō)，這樣的詩(shī)篇詠唱，在2世紀(jì)中葉也只是一種不經(jīng)意的即興念唱，而非固定的儀式組成部分（在當(dāng)時(shí)的記述中并常常和贊美詩(shī)混為一談），它和4世紀(jì)晚期以后，禮拜中不可或缺的“詩(shī)篇歌”（psamoldy）是不同的。

除去《新約》和一些非基督教人士（如普林尼）的著作，3世紀(jì)以前的文獻(xiàn)中關(guān)于基督教儀式中音樂的記述是極為貧乏的，而教父?jìng)冇嘘P(guān)圣詠的記述大都產(chǎn)生于3世紀(jì)以后。我們可以推測(cè)，除了猶太人之外，別的地區(qū)和民族的信徒在禮拜中的歌唱多是自發(fā)的，因?yàn)檫@時(shí)的基督教還屬于非法的秘密組織，禮拜儀式本身是十分簡(jiǎn)單和沒有規(guī)范的，集會(huì)甚至沒有固定的教堂，而在某位信徒的家中舉行（比如一位富有的羅馬貴族）。而在距巴勒斯坦較近的小亞地區(qū)，宗教活動(dòng)的開展又較帝國(guó)西部的拉丁地區(qū)要活躍和公開些。

             2. 早期基督教圣詠中的猶太因素

      最初的基督徒都是信守摩西律法的猶太人（例如基督本人和十二使徒），這使得公元初年的猶太基督徒成為在基督教會(huì)中傳承猶太禮儀的關(guān)鍵群體。基督教的禮拜日來(lái)自猶太人的安息日（Sabbath），日課是模仿猶太人祈禱的時(shí)刻，“最后的晚餐”則是逾越節(jié)的翻版。此外，洗禮（baptism）和禮拜中的圣餐(eucharist)作為基督教特有的與教義緊密相連的基本儀式，也在基督教剛剛形成時(shí)就在猶太基督徒中、隨后又在各地教會(huì)中確立下來(lái)。和儀式一樣，基督教的音樂的某些特征也源自猶太圣殿與會(huì)堂（sygagogue），如猶太人詠唱《舊約?詩(shī)篇》的傳統(tǒng)就成為早期基督教最重要的音樂形式之一；猶太人還唱贊美詩(shī)，這也在早期基督教的活動(dòng)中找到蛛絲馬跡。

猶太人的宗教音樂活動(dòng)很豐富，《舊約》中隨處可見對(duì)于音樂的描寫，大衛(wèi)和所羅門都是優(yōu)秀的樂師和歌手，被稱為《所羅門之歌》的《雅歌》實(shí)在是淳樸而熱烈的民歌；而《詩(shī)篇》更明白地表示“你們要贊美耶和華！??????要用角聲贊美他，鼓瑟，彈琴贊美他；擊鼓，跳舞贊美他，用絲弦的樂器和簫的聲音贊美他；用大響的鈸贊美他，用高聲的鈸贊美他。”[《舊約?詩(shī)篇》第150首] 從中可見，猶太人的宗教音樂中有豐富的器樂成分。將音樂與宗教儀式相結(jié)合，讓音樂表達(dá)強(qiáng)勁的宗教感情本是猶太教的特色，這一特色的精神和不少具體內(nèi)容都被初始階段的基督教所繼承。1世紀(jì)前后的希伯來(lái)音樂由于處于大的希臘化文化背景下，也受到希臘音樂文化的影響，猶太人出于頑固的天性對(duì)希臘羅馬世界的抵制本身反映了外來(lái)音樂的強(qiáng)大[參閱 亞伯拉罕，1999， 41]，但古代文化對(duì)猶太教還有其后的基督教的作用主要發(fā)生在音樂觀念上。最初的猶太基督徒和受希臘化哲學(xué)熏陶的早期教父?jìng)兌枷騺喞锸慷嗟潞桶乩瓐D一樣重視音樂的教育功能，但又都不同程度地反對(duì)過(guò)于精美的純音樂，而對(duì)羅馬人所津津樂道的靡靡之音則一致深惡痛絕。逐漸地，樂器被排斥在基督教（還有猶太教）的禮拜儀式之外了，但大多數(shù)教父和信眾都?xì)g迎樸素虔敬的風(fēng)格。于是在《新約》中有了“當(dāng)用詩(shī)章，頌詞，靈歌彼此對(duì)說(shuō)，口唱心和地贊美主”[《新約?以弗所書》]的言論。

除了猶太音樂的素材，基督徒們從猶太人那里繼承了“應(yīng)答”（指歌隊(duì)和獨(dú)唱者之間的對(duì)唱）和“交替”（指兩個(gè)歌隊(duì)間的交替演唱）的詠唱方式。在群眾性的場(chǎng)合讀經(jīng)布道時(shí)，很容易用交替問答的形式唱出一些簡(jiǎn)單的詞句（如“阿門”，“阿利路亞”，或不斷反復(fù)出現(xiàn)《詩(shī)篇》中的某一句之類），見于早期文獻(xiàn)的詩(shī)篇詠唱也相應(yīng)地被稱為：應(yīng)答詩(shī)篇歌，交替詩(shī)篇歌，哈利路亞詩(shī)篇歌和詩(shī)篇疊歌[參見Cattin ，1984，10]）。最早提到交替歌唱的是新柏拉圖主義猶太哲學(xué)家，亞歷山大利亞的斐洛（Philo,20？- ？）；最早提到應(yīng)答圣歌的是迦太基教父德爾圖良(Tertullian,155――222)。但真正有組織而較大規(guī)模的“應(yīng)答”或“交替”圣詠在這一階段顯然還不能普及。此外，一種源自猶太傳統(tǒng)的，被稱為“歡歌”（jubilus）的即興花唱形式（它和具有疊歌性質(zhì)的“阿利路亞”不是一回事）也被提到，圣哲羅姆(St.Jerome,340 ?-420)和圣奧古斯丁(St.Augustin,354-430)都曾論及它，這種形式似乎與應(yīng)答詩(shī)篇歌一起使用。還有《啟示錄》中透露的《圣哉經(jīng)》（Sanctus）這一猶太教中舊有的圣歌品種（希伯來(lái)語(yǔ)為“Kadosh”，希臘語(yǔ)轉(zhuǎn)音為“Hagios”，也見于前述克萊芒一世的書信），在大約120年被羅馬主教西克圖斯一世(Pope St.Sixtus I)引入西部教會(huì)的禮拜集會(huì)，在4世紀(jì)晚期成為彌撒的一個(gè)部分。這樣，保羅在50年左右的書信中提到的“詩(shī)章（詩(shī)篇），頌詞（贊美詩(shī)）和靈歌（圣歌）”[《新約?歌羅西書》]的體裁都可在頭兩個(gè)世紀(jì)的文獻(xiàn)中窺見。

 總之 “早期教會(huì)，無(wú)論東、西方，從猶太教中繼承的因素對(duì)于建立它們自身的禮拜是關(guān)鍵的”，[Rosenstiel,1982,14] 正是在猶太教既有儀式音樂的基礎(chǔ)上開始了最初的基督教教會(huì)音樂的實(shí)踐。在基督教產(chǎn)生的頭兩個(gè)世紀(jì)里，猶太音樂的某些因素（如詩(shī)篇詠唱和贊美詩(shī)的雛形，應(yīng)答和交替的形式，吟誦和花唱的唱腔）是很重要的，而這些因素應(yīng)該在公元70年圣殿第二次被毀之前就隨著最初的猶太基督徒進(jìn)入并扎根于基督教的禮拜儀式中了；但這也不是說(shuō)早期基督教儀式（尤其是圣詠）是對(duì)其猶太對(duì)應(yīng)物的具體照搬。

這一時(shí)期，由于基督教自身尚不夠成熟，教會(huì)的組織比較松散，信徒也不多，各地教會(huì)零散而各自為政，教會(huì)儀式音樂還沒有獨(dú)創(chuàng)性和規(guī)范性的發(fā)展。這一階段的基督教音樂可稱為猶太化的圣詠。

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