從宗教節(jié)日到以藏戲演出為主的藝術(shù)節(jié)

“雪頓”，原意為每年夏轉(zhuǎn)秋宗教活動中舉行的奶酪宴會。早在宗喀巴改革藏傳佛教時，就為新創(chuàng)立的格魯派（黃教）制定了嚴格的戒律，從藏歷四月至六月要求喇嘛在室內(nèi)安心念經(jīng)修習，稱為上期夏令安居;到六月底七月初開禁，喇嘛們得以紛紛出寺下山，接受世俗群眾給他們施舍的酸奶子。這時正是牛羊膘肥體壯、出酥油奶酪最盛的季節(jié)，寺院也于此時招待僧徒們酸奶白糖米飯，舉行野宴游樂，稱為“亞乃嘎意”?！把笔撬崮套?，“頓”是宴會的意思，雪頓節(jié)按藏語可直譯為吃酸奶子的節(jié)日。這種宗教活動沿襲到五世達賴坐床以后，已經(jīng)掌握西藏最大經(jīng)濟實力的哲蚌寺舉行奶酪宴會時，因為卓具天資、頗富才學的五世達賴，和廣大僧眾都比較喜歡藏戲，所以開始把民間各地著名的藏戲班子請進哲蚌寺助興演出，后來建立噶丹頗章地方政權(quán)時，正式形成每年雪頓節(jié)期間以奶酪招待僧俗官員，并都要舉行這樣藏戲會演式的活動，被叫作“哲蚌雪頓”。開始有不多的幾個藏戲戲班，就在哲蚌寺的噶丹頗章院子里，面對達賴喇嘛的寢樓獻演藏戲，達賴喇嘛就坐在寢樓的大窗臺口觀戲。

到１８世紀中葉七世達賴時，清乾隆皇帝見西藏封授的郡王制有弊端，下令廢除，建立噶廈，即西藏地方政府，設四個噶倫，一僧三俗，為達賴協(xié)理政教事務。自此開始每年的雪頓節(jié)在新建的羅布林卡進行。屆時，召集各地更多的藏戲班子來演五六天藏戲。雪頓節(jié)藏戲主演場地，也由哲蚌寺移到羅布林卡。到八世達賴時擴建羅布林卡，在內(nèi)園的東大門上建起一個兩層的觀戲樓閣，專供雪頓節(jié)期間達賴喇嘛在此觀看露天廣場上的藏戲演出。后來，西藏地方政府派負責布達

拉宮內(nèi)務的孜恰勒空，專門管理這一年一度的雪頓節(jié)，來演出的藏戲團體都要登記造冊。每年有哪些團體，這些團體如何排列，演什么劇目，這些劇目又表演到何種水準，都有一套嚴格的規(guī)定。管理雪頓節(jié)的孜恰官員，往往是藏戲行家，由他規(guī)定每一個劇目唱、誦、白、舞、技等整個演出的格式和要求，誰若違反，誰就要受到嚴厲的懲處。這樣逐漸形成了每年都要舉行這種大型的參加雪頓節(jié)的藏戲表演。這十個藏戲班于是四大藍面具派藏戲團體：拉薩（下同）的覺木隆，后藏仁布的江嘎爾，靠近堆地昂仁的迥巴，靠近羌地南木林的香巴;六個中等的白面具派藏戲團體：雅隆的扎西雪巴，窮結(jié)的賓頓巴、若捏嘎，尼木的塔榮、倫珠崗，堆龍的朗則娃。除此而外，在雪頓演出活動。在達賴喇嘛圓寂以后，到新一世達賴成人親政以前，一般規(guī)定雪頓節(jié)暫停進行。

到２０世紀上半葉十三世達賴時期，每年的雪頓節(jié)藏戲演出都已形成一定的規(guī)模，固定有來自不同地區(qū)、具有不同風格的十個藏戲班子雪頓節(jié)上進行藝術(shù)表演的，另有兩個小型的帶有戲劇性質(zhì)的表演團體：一是希榮仲孜，即曲水的希榮地方牦牛舞團體;二是工布卓巴，即工布地方的單人鼓舞，自說自唱，邊擊鼓邊表演，表演一些情節(jié)、祝詞和儀式，類似獨角戲。這１２個團體在自己的頭人貴族、官員或寺院活佛高僧的支持下，每年都要集中到拉薩來演出，主要在羅布林卡給達賴喇嘛和噶廈官員及廣大僧俗群眾獻藝競技。對他們而言，這既是一種難得的殊榮，又是一種被規(guī)定務必要支的戲差。屆時噶廈政府機關(guān)停止辦公，放假五六天，全體僧俗官員集中在羅布林卡陪達賴喇嘛看戲。每天中午噶廈設宴招待全體官員，席間要吃酸奶子。

羅布林卡平時一年到頭戒備森嚴，平民百姓根本不能進人，到雪頓節(jié)則破例大門洞開，農(nóng)牧民群眾．各階層僧俗，包括朗生奴隸，甚至帶著腳鐐的散放囚犯，都可以進去看戲。貴族官員在園內(nèi)都搭有比較珍貴新穎的帳篷和圍幔，群眾也都帶有簡陋的帳篷和坐墊及飲食物品。據(jù)說在十三世達賴時，要求比較嚴格，規(guī)定看戲的人們要穿著盛裝，佩戴整齊，沒戴頭飾的婦女不能隨便梳著兩根辮子進去;穿盛夏無袖長袍“普麥”的婦女也不讓進去;穿當時很時髦的皮鞋的人也不讓進去;喇嘛想進去看戲須換穿俗人藏裝，穿著僧衣也不讓進去。

由此可見，“雪頓”――經(jīng)過三百多年的歷史發(fā)展，確已形成為西藏一個規(guī)模浩大、劇種諸多、流派紛呈、風韻各異，又獨具雪域神地特色的民族戲劇藝術(shù)節(jié)。特別可貴的是，這個古老神奇的民族戲劇藝術(shù)節(jié)，一直到今天，如同它展開活動的主角藏戲一樣，仍保持著旺盛的青春活力和永不枯竭的生命力。